论纹理
纹理，又名皱襞，现于额上眼尾及口唇两侧者居多，或纵或横，各因意力活动之时期，而有大小强弱之区别。其发现之时，大都在三十岁前后，盖孩提之童，不应有此。间有额部发现纹理者，皆是赢弱病儿。倘孩提发现深法令者，必非佳儿，即使长成，亦不过为不孝非义之人而巳。妇人之纹理，不如男子之多。有之，亦不似男子之强。但在四十岁后，或至老年，虽有纹理，若与男子比其大小多寡，则不如远甚。苟妇人而有强大之纹理，其性行必类男子。由是观之，纹理之发现，其为不关先天而属后天也，明矣。约言之，纹理有常态、变态二种。额中、眼尾、法令所现纹理，明晰正者，谓之常态，此意力运用协和也，当卜运气亨通。额中、眼尾、法令所现纹理，粗杂凌乱者，谓之变态，此意力运用失调也，当卜运气蹇滞，甚至疾苦堪虞。其他吉凶，详叙各倍，兹不赘述。
论毛发须髯胡
头面之有毛发，犹山地之有草木。土质肥润者，草木华秀。土质瘦瘠者，草木枯萎。人之血液循环，各得其道，则毛发须髯眉等，莫不细软光泽。若血液循环，不得其道，则毛发须髯眉等，亦莫不粗硬晦滞。细软光泽者，虽不尽黑，其人心性既高尚，运气必佳。粗硬晦滞甚至焦黄者，其人心性固卑劣，运气尤不免颠沛。书云：发乃血之余，肾之苗也。是以人至年龄加长之时，血气渐衰，毛发变白，此乃自然之理。古谓世无浓发宰相，更无秃发健儿，良有以也。然果年逾六十，毛发尚黑艳如少壮者，运气虽甚旺盛，其子息必有幼稚。老年发黑者长寿，半白半黑者亦长寿。至于发之旋毛生在中央，丽又前后齐整者，其父母之遗传心性，必定良好，大都易于发达。若左右偏侧，即知其遗传不良，一生忽得忽丧，荣枯靡定。若有两个旋毛，其发又复粗硬，低生压额，遗传不良，更属显著。其为体质虚弱，性情矛盾，皆不能免。若夫发卷毛缩，乃是父母血液混浊之故，心性固难言，运气亦极可愍。无家庭子孙之福，犹其余事也已。
上唇生者为髭，（人中）下颚生者为须，（承浆）颏颔生者为髯，近耳生者为胡。一云：鼻下为髭，下颚为须，颊部为髯。但言须者，统称也。此四者，惟妇人无之，有则失常，属之男性，其为一生蹇滞必矣。是以凡为男子者，不可无须，无则流于女性，缺少丈夫气概。当机立断，决非所长。责任思想，更为薄弱。间有聪明睿智之士，亦有无须者，然只长于谋略，运筹帷幄而已。必待勇敢刚毅者助之，始可建业立功。古书以髭为禄，以须为官，宁可有禄而无官，莫教有官而无禄。有禄无官者，既富且寿。有官无禄者，既贫且贱。若官禄两全，则福寿备矣。总之，无髭无须，因为男子所是忌，然太多纷乱，亦非所宜。若口之周围，粗髭乱积，状不雅观者，断难显达。髯之两傍，长如燕尾，而中间短促者，运气虽通，亦只两子。至于劲直者性刚，和软者性柔，滋润者富贵，干燥者困穷，还须细察各部，未可执一而论也。
若论毫毛与人之休咎，亦有关系，不可忽视。毫白者主寿，黑子上生毫者主贵，眉耳生长毫者至寿。眉生白毫，玉堂骨起，仙人之相。胸上生毛，人好道术。背上生毛，人必凶恶。两肩上或臂上生毛，主慈孝。腹上生毫，主大富。膝下生毛者少官禄，足下生毛者极仙品。一孔三毫，富贵之身。圆面丰顶，后面连山势起，发少者，富贵之相也。
论神
1．神藏瞻视平正，初如无神，坐乃久现，如美玉明珠，光彩蕴蓄，愈视愈清，其光自丽，及其显示温粹，淳然不变，怒不强发，人自畏之，此为神藏之上相，盛德大业之人也。
2．神静——见恬然，再见寂然，愈久视之，淡薄自若，唯光彩内见，中有所得，宜着意深测，默有可见。若论其真，可以思致，不可以言传也。此为至人之相，不与世俱者也。
3．神和温粹恬纯，不喜似喜，虽有怒色，其喜常存，远视之，已见其和，不必久视，而后见也。此为解除胸襟，不妒忌，不偏僻，荡荡然至圣之人，有德君子之相，故人见而悦之也。
4．神锐志锐则气锐，气锐则神锐，神锐见于言词作为相貌之间，自矜饰，不谦损。若久而不挫，必有失。如锐然正炽，遇折见伤见血，水火惊恐则发也。若无此候，终乃自丧其志也。
5。神驰驰者，如马之驰。一坐之顷，其神如有所之，不言不矜，默默自驰，此须以意见也。若驰而不反，久必狂，非善相也。
6．神露露见不藏，其睛凸，不怒似怒，又为神怒，四白若见，必主刑伤夭折，贵亦不能久。若眉高有覆应则吉。
7．神耽视下曰耽如，如虎之视物，四白通见。若在物上，此恶毒狼虎贪残之相也。更久不回睛，必淫乱受刑，死于郊野，非善相也。
8．神惊惊者，心气不足，茫然如失，又如临深履危，青气盈面，有所怯惧。睡不安，坐不久，口常急动，眼频回睛，久而不安，纵不失神，此下愚无立之相，纵贵亦夭折，非良器也。
9．神慢慢者，见于动静、作为之间，皆慢也。其候在眼不转睛，视物难忘。虽有急难，其慢不更，终不成大器也。
10．神疑疑者，动多犹豫，迟疑不决；行步举止，如有所思；欲作不作，欲言不言。一坐之间，其色屡变，亦非贵相也。
11．神醉醉者，坐立不正，常如醉人；痴还不痴，狂眼豪视；如随物去，又为神迷。此愚贱之人，纵贵亦夭折也。
12．神昏昏见于色，满面之间，如烟云四起，浮露隐隐，不分不明；双眸虽大，久视无光；事有所著，言不能辨，此贫贱无立之人。
13．神急急者，|闪闪不定，洋洋自得；满面常光华，又为喜气，不贴肉，中年有惊恐血灾。神若一退，可以成器。常急终不久。
14．神脱脱者，常见有，忽然不见，如土木偶人。纵能行坐饮食言语，而亦无气，此号为行尸。若有此候，不过一年，色悴者一季。
诀日：妙相之法在何方，观其神气在学堂。若人认得神与气，富贵贫贱当审量。一点真，一点真，悟了方为善相人。不悟真如魂梦里，徒劳两眼去观人。神恍恍，气爽爽，似有似无在面上。一点神光俱不散，此人定作公侯相。清亦贵，浊亦贵，清浊交加方始是。若人辨得浊中清，便是人间公卿位。清怕寒，浊怕实，又怕毛骨粗是一。神清骨秀两分明，早佐皇家为柱石。
论声
天有雷鸣之声，地有风烈之声；山有涧泉清流之声，海有波涛浩瀚之声；人亦有下丹田之声也。声出于下丹田者，上也；出于中丹田者，次也；出于上丹田者，斯为下矣。出于下丹田者，根深表重，和而清润，远而圆畅，聪明特达，富贵优游之人也。出于中丹田者，根浅表微，轻重不均，嘹亮无节，或先贫后富，或先富后贫，成败靡常之人也。出于上丹田者，发自舌端，急促不和，干泾不齐，震而鸣，焦而破，劳苦贫贱之人也。
若夫清而圆，坚而亮；缓而烈，急而和；长而有力，勇而有节；大如洪钟腾韵，鼍鼓震音；小如涧水飞鸣，琴徽奏曲；或如瓮中之响，或如笙簧之音；或人小声洪，五行合音，金声和润，木声高畅，水声圆急，火声焦烈，土声深厚，皆上智福寿之人也。
至于急而嘶，缓而涩；深而滞，浅而躁；大而散，散而破；或如破锣之声，败鼓之鸣，寒鸦哺雏，老鸭硬咽；或如病猿求侣，孤雁失群；狂如秋蝉晚噪，细如蚯蚓夜吟；或如犬之吠，如羊之哀；或声未止，而气先绝；或言未举，而色先变，皆下愚贫贱之人也。，总之，君子之声，清澈和畅，大小有力；小人之声，懦弱轻薄，浊硬软滞。清者清高，浊者鲁钝。响者快利，滞者困厄。人大声小者，贫贱夭折。人小声大者，富贵康宁。声弱者懦弱，声薄者轻薄。声破者作事无成，声硬者刚强毒害。声软者，口甜心苦。声轻者，优柔寡断。女带男声者，倔强再嫁。男带女声者，庸碌无权。声先低弱而后琅琅者，先贫后富。声先琅琅而后低弱者，先富后贫。自言自语者，孤贫。忽然声躁者，急病。盖声音为人相中之一大关键，非常紧要，审辨端详，庶几无误，不然何以闻声而知君子小人哉！
论气色
形体，相之根本也。气色，相之枝叶也。根本固则枝叶繁，根本枯则枝叶谢。论相，所以先究形体，而后气色也。：夫气舒则色畅，气恬则色静，气通则光润华明见于色，此皆气色之善者。气偏则色焦，气滞则色枯，气蔽则憔悴暗黑见于色，此皆气色之凶者。夫形如枯木，心如死灰，淡然不与世俱，此又至人之相，不可以气色而论也。
气色最易鉴别者，莫如口唇。盖唇之为物，本属赤色，以美丽为宜。苟带有黑白赤污等色，此即神气衰颓之征。眼鼻纵有可取，凡为亦必龃龉，断难裕如。
气色分类虽多，大体约有十种：曰青、曰黄、曰白、曰赤、日黑、日暗、日滞、曰濛、日红、曰紫，是也。暗、滞、濛三色，似觉漫无分别。经验既久，自可一目了然。
青色主惊恐、过劳、忿怒，或受人呵责。
黄色主欢悦，或喜庆临门、财帛到手、情欲浓厚。
赤色主灾难，或火厄、讼狱、离别、负伤。
白色主忧愁、破耗、死亡。
黑色主疾病、损失。
红色主心中有喜，或情欲发动。
紫色主大喜悦，或主迁官。若无光泽，仍主不祥。
暗色、滞色、濛色皆属凶色。此三者本来无色，不过发于皮下，表于皮上而已。其呈露多在额之左右，即边城、山林等处，主灾难、迟滞、损失。
就以上所列十色观之，似觉凶多吉少，然又有华明与枯暗之别，不可尽泥。华明者如白纸之表，枯暗者如白纸之里，精粗迥异，详察便知。无论何色，如果枯暗而不华明，其皮肤如纸之里者，皆为恶运将临之兆。独于黄色一项，虽不华明，亦不成灾。但对于事物，大都难遂。若黄色而又华明，其皮肤如纸之表者，此即善运方来之征，诸宜迈进，攸往咸宜。书云：“色光则性静，色晦则情乱。色光者如秋月连天，色晦者如浮云蔽日。陛静则吉，情乱则凶。”其理与上述之“气舒则色畅，气滞则色枯”，无二致也。
再细按之，色吉而枯暗者，不可以吉论，反作凶言。色凶而华明者，不可以凶论，反作吉言。若色吉而又华明者，其吉应速。色凶而又枯暗者，其凶亦应速。若以色浮沉浅深论，浮主未来，沉主过去，深者吉凶之期应近，浅者吉凶之期应远。至于面上小疮小泡，亦与气色、有密切关系，不可忽视，当辨别之。
凡看气色，必须在室内、纸窗之下，令被观者凝神静坐，与观相者之距离，约三四尺，始可准确。过于靠近，反难看出。盖气在皮里，色在皮外，其状不一。其微如蚕吐之丝，如蜂排沬，短者如粟米，又如微尘，大者不过一寸。若在玻璃窗口，目光射映之处，断难鉴别。如在晚问，以植物油燃灯照之，最妙。如用电灯及煤油灯，光嫌太强，非白纸覆之不可。若论部位，以天庭、日月角、印堂及年上、寿上、准头、人中、地阁，最为紧要。古歌云：“不拘青黑与红黄，但看发现在何处。若能依部细看之，定知为善与为悲。”此之谓也。
论行坐
夫行者，进退之节，去就之义，所以见其贵贱之分也。人之善行：如舟之遇水，无所往而不利也。不善行者，如舟之失水，必有漂泊没溺之患也。是以贵人之行如水之流下，而身重脚轻。小人之行如火之炎上，而身轻脚重。故行不欲昂首而躞，又不欲侧身而折。太高则亢，太卑是曲，太急则暴，太缓则迟。周旋不失其节，进退各中其度者，至贵人也。且行而低头者多智虑，行而昂头者少情义。行而偃胸者愚而下，行而身平者福而吉。蹭蹬而来者，性行不妙。泄泄而往者，财食有余。脚跟不至地者，穷而夭寿。发脚急如奔者，贱居人下。行而左右偷视者，心怀盗窃。行而转面后顾者，情虚惊乱。大抵行之贵也，腰不欲折，头不欲低，发足欲急。进身欲直，起走欲阔，端往而不凝滞者，皆上相也。
人之行者属阳，坐者属阴。故行者体阳为动，坐者体阴为静。凝然不动者，坐之德也。坐而膝摇者，薄劣之人也。坐而头低者，贫苦之辈也。坐而转身回面者毒，坐而摇头摆脑者狡；巍然如石不动者富贵，恍然如猿不定者贫贱。坐定神气不转者，，忠福禄；坐定乱色变容者，凶恶愚贱。坐之为道，“不端不正，其相不令；能谨能诧严其福自添”。又云：“坐所以安止，欲沉静平正，身不斜不侧。体重磐石，腰背如有所助，终日不倦，神色愈清者，贵相。若如醉如病如有所思者，皆不善相也。”
论心术
形不胜貌，心不昧术。夫昧者不明也，为物所役，故屈于用心；为事所夺，故谬于择术，卒至凶咎悔吝之及也。然后怨天尤人，比比皆是。每一念想，未尝不为太息。然临事制物，正心术，而可取者有七；乖心术，而不可取者亦有七。所可取者何？一日忠孝，二日平等，三曰宽容，四日纯粹，五日施惠，六日有常，七日刚直。其不可取者，一日险恶，二日邪秽，三日苛察，四日矜夸，五日奔竞，六曰谄谀，七日苟且。此皆由心术之不同，而惑于异也。故古人有“论心择术”之戒也。或曰：心术之不可取与所可取者，各异其形。可得闻乎？曰：貌端气和者忠信，骨正色静者平等，眉开眼大者宽容，和气间暇者纯粹，面开准黄者施惠，鼻直神定者有常，形肃貌古者刚直。有是七者，在所取也。眼凶神露者险恶，眼凶色嫩者邪秽，眼深肉横者苛察，眼有忿气者矜夸，眼急色杂者奔竞，视流容笑者谄谀，气麓身摇者苟且。有此七者，其心术在所不取也。如眼下肉生，龙宫、福堂黄气盘绕，是有阴德之人也。夫德物无心，临事无物，体道而出，体道而人，世间种种，一无干吾之灵台，果何心术之有哉！所谓心术者，乃以勉人之不及而已。惧而行之，亦可以同归乎善而受道也。
论九德
郭林宗曰：观人有九德：一日容人之德，二曰乐善之德，三日好施之德，四日进人之德，五日保常之德，六日不妄之德，七日勤身之德，八日爱物之德，九日自谦之德。
诗日：“大德如沧海，宽和万物归。保常终不变，乐善自知机。岂肯为贪鄙，何曾说是非。粹然如美玉，日日发光辉。观子形虽贱，谁知德内充。天心终获善，衣食自丰隆。爱物功何溥，勤身道有容。相形先相德，此理合神功。”“贵相堂堂神骨清，贫容穷貌体常轻。要知相物之元本，先相心田后相形。”
论各省人相不同
山川粗秀，百里不同。此人生形性，所以有厚薄重轻清浊之异也。闽山清耸，人俗于骨，故闽人不相骨。浙水平而土薄，人俗于清，故浙人不相清。胡土重厚，人俗于鼻，故北人不相鼻，西域人亦不相鼻。淮水泛浊，人俗于重，故太原人不相厚享重。若宋人俗于口，故宋人不相口。蜀人俗于眼，故蜀人不相眼。鲁人俗于轩昂，故鲁人不相轩昂。江西人俗于色，故江西人不相色。又云：浙人之气，重而不明；淮人之气，明而不重；南人之气，清而不厚；北人之气，厚而不清。又云：南人北形，富贵高名；北人南形，产业如倾。如此之类，皆风土致异故也。
论疾病死生之相
病人眼有神气者生，气脱者死。天柱正、目活者生，目抵项下，或眼光射出者死。瘦而不枯瘁者生，肥而无血色者死。有喜容而色正者生，悲啼者死。舌濡润者生，舌短缩者死。风而口噤者生，口闭者死。神光上黄明者生，暗者死。黑气如散云者生，聚者死。黄红如浮云者生，黑气入耳者死。气宽而长者生，短气者死。语声响滑者生，短缩者死。人中润泽者生，枯干者死。十指红润、准头明朗者生，天庭黑、山根青、竹衣生两耳、髭须似铁条、指甲黑者，皆主死。
五脏有五气，五气各有时。春三月，白气人口耳鼻者死，此得囚死色也。余皆仿之。凡看病人，青色从上入下者易瘥，从下去上者难愈。凡常白忽黑、常黑忽白、常肥忽瘦、常瘦暴肥、神魂常静而恍惚似醉者，色泽常清而忽昏浊如黯者，丰足不常之变，尽为卒死之兆矣。病人目冥冥妄视、舌卷缩者，谓之心绝，即日死。面色惨黄、唇青短缩者，谓之脾绝，不出十日死。齿牙干焦、耳黑而聋者，谓之肾绝，不出旬日死。口张不合。眼睛反恶者，谓之肝绝，不出旬日死。皮肤枯槁、鼻黑孔露者，谓之肺绝，不出旬日死。凡人目下五色并起者，不出十日死。发直干脆者，不出半月死。面色忽如马肝，望之一如青龙之黑，不出三日死。四墓发黑色者死，年上横黑气者死。
凡看五色，必须按四时判之，乃验。春三月，青色旺，赤色相，白色囚，黄黑二、色皆死。夏三月，赤色旺，白黄二色为相，青色死，黑色囚。秋三月，白色旺，黑色相，赤色死，青黄为囚。冬三月，黑色旺，青色相，白色死，黄赤为囚。若五行之色，得旺相者吉，得囚死者凶。此不仅看病人之色，当如是也。
论女人九善
头圆额平为一善，骨细肉滑为二善，发黑唇红为三善，眼大眉秀为四善，指纤掌软、纹如乱丝为五善，语声小圆而清如流泉为六善，笑不见睛、口不露齿为七善，行步详缓、坐卧端雅为八善，神气清媚、皮肤香洁为九善。女人有此九善，必主高贵。
论女人九恶
丑面突？颧为一恶，主妨夫。结喉露齿为二恶，主招横祸。蓬头乱发为三恶，主下贱。蛇行雀步为四恶，主贫贱。眉逆横交为五恶，主妨害六亲。鼻下勾纹为六恶，主妨克儿男。目露四白为七恶，主毒害凶狡。雄声焦烈为八恶，主刚暴再嫁。生整髭黑子为九恶，主顽贱丧子。女人有此九恶，不可同居。
珊按：妇女之相，得九善者，固可膺福。得九恶者，何尝不可免祸？只翅须谨遵《仪礼》之三从，勉效曹大家之四德，则九恶潜消，千祥云集矣。
论女富贵
鼻直如悬胆，唇方口似胚。眉疏并眼秀，齿白更方颐。耳耸垂珠软，神和色又怡。额方分日月，体白润香肌。坐稳如山立，神严不去卑。莫言当自贵，更主子孙奇。
论女贫贱
额窄又高眉，唇掀口不齐。面轻身铁硬，体薄更无威。耳小垂珠浅，鬈毛鼻骨低。哭形须再嫁，鬼脸定无儿。淫光生眼角，嫉妒更奸欺。莫言今受苦，晚岁更羁恼。
论女人之相有八字秘诀
一见可敬者，贵寿而生男也。有威媚态，精神端肃，声音和谐，坐视平正，得纯和之气故也。
一见可重者，贞洁而载福也，精神肃穆，举止端庄，腰圆背厚，面方胸阔，声音清朗，言语温雅，肃然不可犯。
一见可喜者，邪荡而易诱也。行动多风流媚态，令人有所思想也。
一见可轻者，贪薄而妖贱也。行如蛇，坐如斜，言语痴，笑容谄。
一见可畏者，刚强而欺心也。声浊面横，额阔颧高，雀步蛇睛，似男子气象也。
一见可恐者，刑克而恶极也，男声，蜂目，狼愿。
一见可恶者，丑陋怪臭硬也，丑者，蛇形鱼胸，掀唇露齿，眼白多，鼻孔仰，行如奔，语声破。陋者，摇手摆头，咬指行斜。怪者，颧高眼深，发短指齐，目凹，唇有须。臭者，身臭、口臭、狐臭、阴臭。硬者，身硬、手硬、口硬、髮毛硬也。
一见可骇者，螺纹鼓角脉也。螺者，阴户内旋，有物如螺也。纹者，窍小，实女是也。鼓者，无窍如鼓，石女也。石，名为阴艇。角者，阴户有物如角。脉者，一生经水不匀及崩带下漏等情是也。
论生产
女面赤色，主有产厄。唇齿不盖，终有妨害。女人面上黄，怀胎得平康。人中发黑紫，妇孕必生双。孕妇左边青色至，是男；右畔红色至，是女。色明艳易生，色枯槁难产。临盆日近，只看右手掌心，明润色红主产男，青自主女。仔细观察察，莫不奇验。
论小儿之相
初生，叫声连延相属者寿。叫声绝而复扬、急促者不寿。
啼声散者不成人，啼声浮者不成人。
脐中无血者寿，脐小者不寿。
通身软弱如无骨者不寿，鲜白长大者寿。
初生自开目者，不成人。目视不正数动者，大非佳兆。
血者多厄不寿，汗水流者不成人。
小便凝如脂膏者不成人，常摇手足者不成人。
早坐、早行、早齿、早语，皆为恶性，不是佳兆。
头毛不周匝者不成人，发稀少者不成人。
额上有旋毛者早贵，惟妨父母。
耳后小高骨，名玉枕，又名玉环骨，高起者寿。
儿生枕骨不成者，能言语而死。
尻骨不成者，能倨而死。踵骨不成者，能行而死。
膑骨不成者，能立而死。如鱼口者死，股间无生肉者死。
阴入如无者死。阴囊下白者死，赤者亦死。卵缝通达黑者寿。
儿小时、识悟通敏过人者多夭。小儿预知人意、回旋敏速者天。
论婴儿贵贱寿夭之相
孩童可养，声大有神。夭折难成，肾浮不紧。
头圆骨耸，易长而利益双亲。额方面长，安稳而吉祥迭至。
山根青气，出世累见灾危。鼻上赤色，初岁多生浓血。
阴囊若荔实，必为坚耐之儿。面肉类浮沤，乃是虚花之子。
头扁无脑骨，能言而亡。目滞欠精神，能行而夭。
鼻梁低小，常有啾唧之灾。发际压遮，每为孤刑之子。
眉头牵额，利处山林。面陷无颧，难居家宅。
孤峰独起，骨肉参商。两眉散乱，妻儿隔角。
眉不盖眼，一生财耗。目大露光，数岁夭折。
下轻上重，末主伶仃。上阔下尖，晚无结果。
再观耳门，阔大主寿。细听声音，响亮主寿。
神气有余而好戏耍者，衣服整齐而发言清爽者，皆主富贵。反此多主贫贱
阴如截筒者贵重，阳大者蠢愚。此又不可不知也。
论小儿疾病之气色
凡小儿疾病，看其气色，先看山根年寿，后看命门口唇。见青色者，五日死。见黄色者，三日死。人中黑，休望再活。印堂赤，难许退灾。天仓赤，不是好色。地阁黄，必死无疑。若目光散而唇青黑。即刻身亡。倘命门与人中俱白，印堂色黄。天仓赤退，口唇见白，旬日病愈得生。至于痘疹，当看耳尻、耳轮、耳珠。此三处，皆宜明润。最忌黑暗。若头皮项皮色赤。主十有九死也。
中西相人探原卷上终
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