《柳庄相法》云：“男相十六可成女相十四可定”，虽因发育速慢而有若干差异，既发育已成则不改变矣。惟此仅就骨法格局而言，然人之相理，除骨法格局外，尚有附丽之气魄、精神、气质、性格、须眉、肤发、气色、肉色、肥瘦、甲齿、声音、纹痕、痣斑等则随心而改时时在变（美国林肯总统说，人过了四十岁就要为自己的长相负责，即就上述十三项后天相理有否变得更好而言），此项改变即本章所欲探讨之重点。
人之相貌为何会改变？《麻衣相法》云：“有心无相相随心生，有相无心相逐心灭”，由此说明相貌之改变实操于吾人一己之心，此心即吾人之“善心”或“恶心”。存善心者，满面神光焕发能改失神落魄之容貌，能使枯干暴筋之手足变为筋舒脉缩，能使焦黑朦尘之耳朵变为莹白鲜润，能使赤脉起障之眼睛变为眼明障消，能使赤焦火燥之鼻子变为莹洁黄亮，能使枯索散落之眉发变为浓密翠秀，能使缺落动摇之牙齿变为重生坚固。
反之，吾人若存恶心，必反其道而行。至于纹痕，其性更活，转折无定，随吾人之善心恶心化吉化凶。至于肉色，以精神气血而滋其荣枯，凡具有“傲心”“躁心”“邪心”者，足以损伤精神气血而使肉色变为枯槁，凡具有“谦心”“忍心”“诚心”者，精神气血壮旺而能滋荣肉色。至于痣斑，随人运气而生，败运则生恶痣于显处，祥运则生善痣于隐处。至于气色，有者因七情六欲而发，有者因天德自发。国印、庆云色莹三台（注一、注二），乃有德之气吉祥之兆。气离神乱黑毒盘绕，乃作孽之气不祥之兆。至于肥瘦，肉从腰来腹部垂拱者，转运目前，肉从腰去腹部消瘦者不日退财。
至于声音，声不和调旋败之人，声音嘹亮新运之士。至于掌色，明堂乌鸦时运有差，掌心喷血财贵来忙。至于掌纹，除天地人三纹是母胎擎拳掩耳而成外，余均为后天所生之纹，吉纹出掌定主有吉或逢凶化吉，凶纹出掌定主有凶或变吉为凶。至于气质性格，乃有痕而无形也，随人喜怒之心而变，随人善恶之心而改，有坚心立品之人偶迷于酒色而丧行，有精进修德之士忽惛于财帛而改常。《洪范篇》有云：“总之，尽忠孝行仁义，守道有恒，面临颠沛造次不改其节者吉相也，必享五福之庆（五福即寿、富、康宁、攸好德、考终命五种福报也）。反之不忠不孝，违仁悖义，心术不正，面临颠沛造次仍不改其性者凶相也，必受六极之刑”（六极即痰、忧、贫、恶、弱、凶六种痛苦也）。
故相人之学，取其骨法格局者得其七，取其变者得其三，命虽系天数注定，运则自己主宰，此乃吾人研究人相学之积极意义，换言之，吾人应知天命更应尽人事也。（小友按天数天命即父母遗传给吾人的、占整个人生际遇的七分、永不改变的骨法格局也。运即后天的人生际遇，虽然可以自己主牢，但只占整个人生际遇的三分而已。同时必须首先认识自己的健康、智慧、个性和学识才能方面的优缺点，然后订定适当的人生计划和人生目标，既不贪多强求，也不侥幸冒进，这才是真正的克尽人事。否则，欲速不迭，最后必偾事后悔也。）
上文阐述相貌之变改甚详，促使其变改之原动力则系于吾人一己之心，存善心者，无相变有相，逢凶化吉，存恶心者，有相变无相，变吉为凶，是以相貌之变改对吾人命运之影响自不待言，如拘泥于命造注定之说必生谬误亦自不待言。例如现今社会离婚率达到结婚数之25%，如按子平或斗数合婚推断，离婚之男女并非全属下婚，反而上婚者占多数。若从相理印证，面相之夫妻官除先天相理不佳外，后天亦必出现瑕疵，掌相亦出现凶纹，此即后天之变相也。又如子平或斗数推定某人某年必寿尽身亡，届时其人不但未见寿尽身亡，反而老当益壮，何故？因其人积有阴德，促寿相变为长寿相，凶运变为吉运也。
子平前辈袁树珊于《新命理探原》书中云：“尝考入富贵贫贱验者颇多，惟寿夭验者较少，盖一念之善，可以延年，一事之恶，足以夺算，苟恃命之生与永而多行恶事，知命之死与促而广积阴功，则忧之不能使生，恶之不能使死，区区八字干支何足道乎”。又云：“世间之人，每二十五万九千二百之外的男女命格即相同，而相同之命格中，富贵穷通每大悬殊，观乎与达贵同造，身处贫贱，比比皆是。”相学先贤范騋云：，“易见者相，不易言者命，命在天也，相在人也，应天时，合人事，有中形，外不可掩也，造物大公之心，福可以罪灭，罪可以功赎，生心发面，惟人自造”。
以上说明吾人不可恃先天命造之格高而忽略后天之修持。命理与相理同为探讨命运之工具，目标一致，但方法不同结果自然有异，前者注重先天命造（即出生之年、月、日、时），后者注重先天父母之遗传（即受命说），前者不见其人即可论命，后者必见其人始可论命。命理以口柱为体以用神为用，相理以先天骨法格局为体，以后天会变改之气魄、精神、气质、性格、须眉、肤发：气色、肉色、肥瘦、甲齿、声音、纹痕、痣斑等为用。命理与相理均讲求体用合一，但命理之体用均系根据先天之命造演绎而来，而相理之体用，则界说分明，动静合参。尝有对相理一知半解者谓吾日：“相会改变，焉得有准”？岂知其准验即在于相会改变，而阴骘气色即是此种改变之征候也。《柳庄相术》云：“世间异术惟气色最验”，其理至大至彰，非一般之人所能体会也。
大体言，一般气色为最近的事物所引起的刺激，其刺激部位以五脏六腑和脑髓为主，骨髓和细胞基因为辅。但阴骘气色是以过去的事物所引起的刺激，其刺激部位以骨髓和细胞基因为主，五脏六腑和脑髓为辅，故又称为隐藏刺激。一般气色对相貌的改变所产生的休咎小，非常气色对相貌的改变所产生的休咎则大。兹就各先贤对阴骘气色之理论详述如下：
陈希夷论阴骘
世人徒论其相，某时贵，某时富，皆非也，若损其阴骘，虽有美相如冠玉（即张良之面相），目如悬河（即孔子之眼睛），头具燕颔（即班超之下颔），足底龟纹（即安禄山之足），吾知其无益，信乎，心能变易其相也。
右髻道人论阴骘
阴骘之理，怀天地五常之性（即人体中之五形质素），抱阴阳二气之灵（即人体中之阴阳荷尔蒙），通于脏腑之间，先察三十六官阴骘出入之神路，观看是否有阴骘气色或损阴骘气色，然后辨部位合其格，天性合其情，而用乘除加折之法，吉凶无不验矣。耳目口鼻，乃相貌中之先天，气魄精神，乃相貌中之后天，阴骘乃心田之灵苗，能挽回人之造化，而变凶变吉者也。
吕岩论阴骘
未观相貌，先相心田，有心无相相从心生，有相无心相从心灭。心者有形而无质，居于形体之内，不可得而见也，其可见者，莫良乎眸子也。眸子不能掩其恶，如心欲害人，事虽未举，其眸先露狼威；如心欲救人，口虽未言，其眼先露青莲而睛定光，所以人之善恶皆发于心，而现于表也。观人气色，亦可以辨其心也，有慈悲心忍辱心者，自有一种祥和霭吉之气。有忠义心正直心者，自有一种威严清肃之气。有贪嗔心痴迷心者，自有一种阴霾暗昧之气。阴骘气色（纹）不能常现于面，必在鸡呜之时以烛光照之可见，或大喜大怒时随气色而显露，或遇轰雷震地之际发现，或值天清月皎之时吐光，如青天白日发现者，善恶毕露祸福立至矣。（注：吕岩即吕洞宾）
太乙真人论阴骘
积善虽无人见，阴骘透出天机。何知其人天赐禄，福堂红润四仓明。何知其人天降灾，三天（即天庭与两天仓）黑雾命官青。何知其人绝处生，眉散重生绀发青。何知其人福寿增，目晦重明须得神。何知其人死速至，肥肉青浮黑瘦枯。
钳徒论阴骘
昔卫青系狱，钳徒相之日：“汝国印气熖于官禄、印堂，十日内必获恩赦而得禄”，青叹日：“得脱刑戮之难足矣，何敢望禄，今余刑戮在身，忧心切切，焉得有喜色形于面貌耶？”钳徒日：“吾人之气色并非一定忧之于心而发凶恶之气色，喜之于心而发吉美之气色，有时安静怡情之时，鼻准忽见魾血猪肝之色，或遇意外灾祸之际，五岳忽开嫩黄鲜润之色，或赋闲多年官禄忽然紫气辉煌，此乃正常气色外之阴骘气色也。盖阴骘气色，有天德自动之妙，得天地造化转动之机而变化者也，故福祸未至，其气先行，吉征尚未生祥，其气先祥，凶征尚未生孽，其气先孽也。今观君官禄印堂黄光紫彩，喜逢险地愈见吉祥，数日内必福集祸消”后果旬日大赦，终因功封长平侯。
一行禅师论阴骘
唐一行禅师相裴度日：“汝眼光浮外，纵纹入口，须防饿死。”一月后复遇禅师，师又日：“汝必位至三公。”度笑日：“一月前相当饿死，一月后如何相该三公？”师日：“相汝之面须防饿死，相汝之心，还当极贵。”度日：“但闻有相面者，未闻有相心者。”师日：“七尺之躯不如一尺之面，一尺之面不如三寸之鼻，三寸之鼻又不如一点之心。”度日：“人之心如何相之耶？”师日：“要知天上意，须在云中取，要知心中事，须辨眼中神，汝虽有阴骘，犹耳鸣唯己知之，但我看汝目光已不浮，而紫气贯睛，口角纹长过于陂池，而须髯顿美，定行阴骘而现相也，必享极贵之天爵。”后斐度果官至出将人相。
虚虚子论阴骘
有心无相，相随心生，有相无心，相逐心灭，此必为善作恶所致。为善者自天庭以下十三部位及泪堂，皆有黄气光泽，且有阴骘纹见，其细如丝，气色明澈。作恶者必见十大天罗气色，或犯蹇滞色，或滞气现于天庭，罗网纹生于眼下，或废气从泪堂而发转上天中，此皆出于心之善恶而变之也。凡人困于贫苦劳碌，自知作孽深重，幡然醒悟，一恶不作，悔过迁善，仍然受贫苦招凶灾者，或因祖恶未尽，或因自孽太重，或因厚报其子孙所致也。凡人安享福寿厚禄，但心术险狠，好行诈伪，一善不作，任性率为者，或因祖德未尽，或因格局太高所致也。（虚虚子即陈淡簦）
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