清浊由目之照射
“清”的含意，是明朗、纯洁、澄澈、静美、秀润。“浊”则洽好相反，是晦暗、肮脏、混沌、波动、丑恶等属之。“清浊”原是水色形容词，用之作为相人，是以不得不先略作说明两者间的区别。
当分辨一个人的“清浊”神态，不完全在其形局，重要则是精神、气势、气韵。有如我们在观一件艺术品一样，由自己所生的印象、意识，判断其品质优或劣。故必须辨其形与神两者综合品评，旨在互补。
所谓“清”，不能单看漂亮，而是要看皮内蕴藏是否化气而无横肉。就一个真正清澈者，除形局静秀，亦要气势峥嵘，谈吐和畅，情态洒脱。即是这些形态皆具，而仍得注意其双眼，在静态时，是否黑白分明端正，光华内蕴而具定力。在动态中，是否睛光炯炯照人。在仪态间显得学养才智并具，襟怀远大的君子。令相视者，突然启开崇敬这心，赞美有勇有谋而又有创建者。
凡清秀之相，最忌的是“寒、薄。”其神，而冷曰“寒”。骨赢曰“薄”。寒带清者，主孤贫。清带薄者，虽主聪明而寿夭。
清而浊者，简单言之，只是外表光亮，而内无实质。故这种人多主身卑、贫贱。男女同。
另有一些注意原则，补充说明一下，请先观察双眼，形状大小是否适当，转动间有否自然或似现痴呆，眼光流媚有否呈现不正。
所谓“浊”，不是专指丑恶，包括面目低俗粗陋、态度粗俗犷悍，均属浊的范围。另是眼神，凡眼神混浊，露白露睛，兼含凶光，顾盻迟钝者，亦属“浊”。再是粗鲁不文，也无道德观念，遇事无分好坏，是他想做则做。
再是“浊中清”，简单解释，即是外貌不扬者，但有自内发出的神韵精神，抖擞间显得不可侵犯，如眼神又显得澄澈完整。依义，这种人乃是大富大贵之相。
俗云：“石中藏玉”，石头虽粗劣，而中有藏玉。故自古相人，有以相眼为先。我们要辨其人的品格，可从其目光中发出的光，能判断其人正邪的程度，但必须细审，才能看出。孟子曰：“观其眸子而了焉。”麻衣云：“黑白分明信义流，鸡睛鼠目总是贼。”
质以气而宏充。气以神而化育
质乃本体。故任何物件的本质皆叫质。人的形体，则亦称之为本质。
“气”是气息或呼吸。“气”与“神”质似同体而实非。在这里仅能以气息与神韵论，如仪表、风度呈现的气势。
录宋儒吕希语论：“后生初学，且须理会气象，气象好时，百事是当，辞令容止，轻重疾徐，足以见之，不惟君子与小人由此分焉，亦贵贱寿夭之所由也。”析上言中，辞令、容止、轻重、疾徐，则是仪表与风度的混合，诚与“神、质”不可分离。故“气”的形体是介乎“质、神”两者之间，近乎同一质体。
一个人的形质优劣，是精神的强弱与气角的兴衰，是相互关联和影响。而形质与精神则多为先天，后天只是一些增损力，则不为决定性。而气象则为后天渐进而得，如教育培养得到的静化。形质乃属于生理。气象属于心理。而精神则属统驭这两者。
“质以气宏充”，是心理健康的影响心理变化的一种现象。“气以神而化育”，是生理健康影响心理变化的一种现象。当知道形质、精神、气象（质）相互的因果关系，观察及探讨人相，必能得到理解。
质宽则气宏而大，神安则气静而覆
一年气度恢宏博大者，则必然随时皆在平心静气中享受着愉悦，遇事亦必能高瞻远瞩，不会畏惧任何纷繁横逆的陈现于前，即有亦均能以其磅礴大度的气节所包容，而后溶化于无形。这则是伟大人格的发扬。
气节的养成：一是赖于天赋，一是得于成长时的庭前训育。就当今社会现象，有天赋者有之，而因教育培育的方向，则多以权势导向发展，故有能而无德者特多，具博爱心者，诚然难以见到。
“质宽则气宏大，神安则气静而覆。”就“质宽、神安”两者的比较及作用，到是不能有须臾分离，若一方稍微不平等则两者优劣立见。
“质宽”是指形体优实。“神安”是指精神安祥从容。故两者必须均等，其人才能产生恢宏、博大气象。但应注意，“质宽”并不是言其人体形高大宽阔，而是喻其型貌形态优美，如面貌与眉宇气化而开阔，两眼秀明澄澈。肢体亦动静有序，目不斜视，神态大方，不低头细语，这均是质的要件。鼻梁能高耸，象征意志亦坚强。口亦方大，象征魄力胆量，两耳适形长大，必兼仁厚善良。此皆质宽标志。
“神安”是指精神安静，遇事能从容不迫。具此修养者，非学历丰者莫辨。麻衣云：“神完则气宽，神安则气静。得失不足暴其气，喜怒不足惊其神。则于德为有容于量，为有度，乃重厚有福之人也。”这则是告诉我们，如何运用养神之道。而真正能令神安的方法，要能反己，也就是自己反省。
从以上各论，若形质宽舒，精神安定者，定必身心健康。而身心健康的人，才有能力奋发，自然产生才气恢宏及博大气象，促其事业成功。因之，能了解神质者，才能称相士。
如是宠辱不足惊，喜怒不足触
“如是宠辱不足惊，喜怒不足触。”是延续“质以气而宏充，气以神而化育。质宽则气宏而大，神安则气静而覆。”等文意或结论。
当一个人，真能做到荣宠、屈辱、喜悦、愤怒，都可视为很平常，更一切仍操之在己者，这岂仅是大丈夫，其人格似近仁圣矣。能做到这一步者，必具形态宽舒，神情安定，而气宏者方能做到。
抄录吴康斋先生联词：“请看风急天寒夜，谁是当门定脚人。”此联的意境在好里，读者自思。又邵康节先生牛不做官，答卿人诗：“平生不做愁眉事，天下应无切齿人，断送落花安用雨，装添旧物岂须春。”这首诗似已完全与“宠辱不惊，喜怒不触。”坦荡的气节、平静的心怀而契合。
质厚神安，是“宠辱不足惊，喜怒不足触”的缩写，这只是其人日常生活的表征。我们还须进一步观察其内心，是要能坚持服从真理，恪守正义，这才算是其人真正伟大处。所以谈相者，应皆知道，如何从精神、气度，各处去推测，才不致所论不实，错误评判。
有气无肉者，譬若寒松。有肉无气者，譬若蠹木
人的形体，最佳者，是要骨肉能够相称。所谓：“肥者不欲露肉，瘦者不露骨。”过于肥胖或过于清癯的人，都有可能不是永寿之相。
“有气无肉者，譬如寒松。”是言其人身体虽然清瘦，而精神充沛抖擞，气象万千，人也必然聪明干练，抱负远大，后望亦高。“寒松”单一解释，是喻其人多耐劳，像老松能屹立于风雨险困中，仍能奠定不拔的基业，还能得享高寿。正如百尺乔松，经数不清的风霜雪雨而不凋。
“有肉无气者，譬若蠹木。”是喻其人只是身体太痴肥，而精神则萎缩，气象亦猥琐。依常理这种人多为愚鲁，颟顸、懵懂，终其一生。
“蠹木”者，是喻其人虚有其表，并天赋俗浊。除一生难有富贵之外，且生命短促，象一根腐朽蠹蚀的巨大木头，是废物一堆，
李峤耳息而享百龄。孟轲肉养而轻万斛
李峤字巨山，唐、赵州赞皇人，年十五即通五经，擅文词，官至宰相。历事高宗、武后、中宗、睿宗、玄宗五帝，享寿百岁，是中国历史中的异人。李峤在睡眠时，气息自耳中出入，相经云：『用耳呼吸者，叫“龟息”，主大贵大寿，故龟自耳息。』李峤耳息而享百龄，是他睡觉时用耳呼吸。
孟轲，就是孟子，也号称儒家亚圣。游学齐宣王不见用。后见梁惠王，畅谈仁义之道，却热闹了一场，仍然败兴而别。于是作了孟子七篇，他亦自此开始明“修身养息”的道理。则说：“气者，体之充也，志者、气之帅也。”因而做到“以四十而不动心”。又云：“我知言，我喜养吾浩然之气。”则又做到了至大至刚的正气，贯通细微，无一丝毫的私欲。所予施教，传至于永远。后齐宣王虽授以万钟之禄，因为仁义之道不行，而辞去卿相禄位。为理性教育，终其万世之贤，配祀孔圣。“内养”功夫，非人人能得也。
柔和刚正之谓君子。狭隘急暴之谓役卒
本节仍然是谈论“养气”功夫。并直指修养不好的人，也自然将之归类到次等地位。
谈到“养气”，其中有“道家养气”，则叫“练气”。即是屏息以凝神的意思。再是儒家，儒家为“修养”或“养性”，简言之，仍注重做的方法与表现。凡事必须要尊循仁义的道理与道路而行之，不能在内心留下愧祚。
我们知道人的本性，有刚、柔的分别。而这种关系，乃是其人一生荣枯的关键，得失影响极大。“柔和刚正之谓君子，狭隘急暴之谓役卒。”文意已完全指明，赋性柔和与急暴者的区别。如为急暴者，其气质必多欠佳，必因得之喜，失之怒，缺乏含养与度量，故难以适应复杂的群体，只以役卒终其身，是理有必然也。若纯柔说不足道。
关于“柔和刚正”。再重复一次，此情是须两者同时表达者才是“君子”。 “君子”简单说即是贤与能。也是柔而致和，贤而近仁，刚而匡正，才近能义。故刚柔必须相互兼用，纯刚纯柔，非养气之道也。
常听人说：“此人先天就不好。”说穿了是种有问题。又说：“是他应得的报应”。应是家教了。都能影响其人的枯荣。一个修养好的人，即是不能出人头地，清闲一生，必能过得平安而快乐。
如龟之息兮保其远大，如马之驭兮重其驰遂
“息”按生理学的称诵，是指一呼一吸，谓之“一息”。而呼吸系统，则包括肺脏、气管、喉咙和鼻腔等器管组织。故呼吸也是生命的延续。
“如龟之息兮保其远大”。前文“李峤耳息而享百龄”。“耳息和龟息，其情同义，均为呼吸声微。因古相经云：“灵龟之息，自耳中出入，其声渺不可闻。人能善养其气如龟息者，富贵长寿。”麻衣云：“贵人音韵出丹田，气实喉宽响亦坚。”当一个人在呼吸时，能气息平和停匀，声音细小，其人必能事业成功，且身体健康长寿。
“如马之驭兮重其驰逐。”这是言一个人呼吸声如马，粗声粗气，喘息不休，而其人的体质及健康，不是有肺疾、心脏病、气管炎、鼻炎等症，使气息受到阻隘，令气息迫促而不通畅。倘其家境贫寒，修养必欠缺，气浮思浅，必然很容易紧张，遇事沉不住气，又兼疑人歧视，生出心里不平，间接影响呼吸粗重，气息急促。若符此推论，则其人生平，除劳碌奔波外，也多为少年夭亡，诚可断言。
身大音小祸所隐。身小音大福所伏
麻衣云：“器大则声宏，器小则声短。”另如钟鼓破败，仅见处形庞大，发出的声音定然不能高振远扬。真正金钟击鼓，而外型亦非全然伟岸巨器，取声韵宏壮有力，断其器之优劣，已成常理。据常理，以听其人之声，论断其人的荣枯，诚然不失其理，只恐其论断者，有否实际经验，不要知浅而言深。
当一个身材魁伟，貌似天神。若说起话来，嗡嗡声似蚊蚋，这则是其人神不足而气亦衰弱，其质亦必似破钟败鼓。当钟破鼓败，只有被弃之路。人若如此，其命不贱则夭。这就是“身大音小祸所隐”的写照。依此相人，是甚准确。但仍有一些区别，若其人发音虽小，却铿锵有力，可另审其动态和静态的雅俗而定枯荣。
“身小音大福所伏。”是评这种人有注定的福气。如金钟鼙鼓，是其本质之佳，型体虽然短小，但是有丰富的内涵，精神毅力均佳。这些主观条件，可趁机创造发展，即所谓“福所伏”。俗有“君子藏器于身。”故亦不会愁着没有表现机会。再说清楚一点，“身小音大”是其精力充沛的表现。常言，一分精神一分事业，长寿怡乐，相互连续。
夫声音之所发，自元宫乃臻于心气相续
人的发音，由声波到弹性，皆受思想、意志的控制，始生变化，所以与自然音响或器物，动物等的发音较复杂。
冰鉴云：“人之声音犹天地之气，轻清上浮，重浊下坠。始于丹田，发于喉，转于舌，辨于齿，出于唇，实与五音相配。取其自成一家，不必一一合调，闻声相思，其人所在，宁必一见决雄哉。”从这了解人的发音外，还知道与其它动物或器物之声是不同。
“夫声音之所发，自元宫乃臻于心气相续。”这里的“元宫”，应是指“丹田”。 “丹田”是发音的根源处。“心气”则是思想、智慧、精神、气魄。人声音的根源，而自根源起始，透过喉、舌、齿、唇等过程，形成声音。实则却与个人的心身健康情况不能分开，息息密切相关。声音的雄厚与微弱，完全取决于身体的健康。
据此，可以依序去分辨一个人“音色”清浊润涩。“音质”虚实轻重。“声气”强弱疾徐。“声韵”抑扬顿挫。“声音”喜怒哀乐。以上几点，均可凭其审察其人的生理、心理的情况是否健康。假如对辨声尚有经验，只要听到其人的声音，便立知其人现在或将来的荣枯及寿夭。
琅然其若击磬，旷然其若呼谷。斯乃内蕴道德，终应戬谷
“磬”是用玉石或金属制成的乐器，如寺庙中置于诵经台上的铜磬。“琅然其若击磬”的声音，这种声音，有近听悠扬，远听则声雄，故是一种极为高尚的声音。
“旷然其若呼谷。”比喻象似在山谷间发出来的声音，带着回音，似与前音相应。且馀音缕缕，音韵沉雄，充沛着热力和感情。冰鉴云：“开谈多含情，话终有馀响，不惟雅人，兼称国士。”的佳音无疑。
声音的好坏，乃完全为人心理意念的控制，若内心存善，而声音也一定和蔼。内心存着丑恶，而声音也一定凶恶狠毒。所谓：“相詈无善辞。”
有几种声音简略比较于下：
一、纯正：凡情发于中，明朗无邪，且无矫揉造作（如尖音、窕音、噪音、冷音。）均谓为纯音。主其人高尚、忠诚，也是个孝子。
二、雄壮：即其声音高亢、清亮，或重浊、强发，均称雄壮。即其人表现抱负远大，生性积极、进取。故非富即贵。
三、有情：凡言辞有组织，顺序井然，声音亦抑扬顿挫者谓有情。这乃是智慧的表现，为精明干练者。
四、有力：凡声气贯彻，始终如一者，谓之有力。这是健康的表现。其人必然少病亦长寿。
以上四点，有一缺者，即算美中不足。故人之荣枯、祸福、智愚，于闻其声音，而知其终生贵贱。
“戬谷”，释其辞义即为尽善之意。诗经：“俾尔戬谷。”现一般人则不用此二字，改用“福禄”代之。
谓之罗网者，干湿不齐。谓之雌雄者，大小相续
“罗网”本是捕足鱼、鸟的一种器具，鱼鸟进入其中，其自由或生死，都操纵在猎人手中，其境遇之可见。用作相人之意，则是指其人说话的声音，开始时好口沫横飞，表现也淋漓尽致。但继之，则干燥沙哑，显得气虚力竭，“干湿不齐”两种声音，交织情似“罗网”，形将自身困束其中。这一类型的人，多属主观性强，修养不足，所谓之自作孽不可活。为自掘坟墓者，作茧自缚。但有时或会有些成就，终必失败。
“雌雄”者，其意是指声大声小，相互交错。则是其人精神不足，气局狭窄，且庸俗幼稚，难有作为。是个鬼鬼祟祟的小人，胸无主见，终生悲衰多。“罗网”者，主凶。“雌雄”者，主贱。均非佳音。
或先急而后缓，或先缓而后速，是谓粗俗之卑冗，焉遂风云之志欲
麻衣云：“或先迟而后急，或先急而后迟，皆贱之相也。”
“或先急而后缓，或先缓而后速，是为粗俗之卑冗，焉遂风云之志欲。”则其含意与麻衣同。但要注意的则尚有“清浊”。若“清中浊”，是不堪评论也。若“浊中清”，则仍有贵显之缘。其因，是其声音中杂着乡音，乍听似觉粗犷，再听似有韵味昴然者，这则为“浊中清”，仍能贵显。
若一个人先是声气昴然，而慢慢变成喈喈混谈者，其人不能在较高级的场合里，充任中坚份子遂其风云之志。亦终身为粗俗，贵显是不可能。
辨四时之气，如春蚕吐丝之微微。察五方之色，若浮云覆日之旭旭
麻衣云：“气色主流之休咎。”是以，研究相学，气色属论相主要项目之一。故是非常广泛、复杂、精深、奥秘的学问，必须具有些专业、阅历方能凑功。
神相铁关刀要色篇：“色者饰也，现于外者。色有一日一变，有数日、数十日一变，大抵以久凝者为实色，庶可以定吉凶。”另如“辨四时之气，察五方之色。”此前文“在忧喜见于形容”中有说不再重复。
人的活动，多以气为主。于内则是精神，于外则是气色。“气”它藏在皮肤内层，即向外莹发的一种光气。“色”是透出皮肤表层能见的颜色。气的存在，如春蚕吐丝，光气隐约，只能从感觉中去分辨。色的存在，如浮云掩着太阳，比较显明而易见。
日常见到的东西，有很多很多，以色泽华美、艳丽为要，如珠宝以颜色灿丽为佳。评山水，是以青山绿水为宜。人的气色，则必须依时，依序在位呈现为适宜。
地阁明而饶田宅
“地阁”一般叫它为“下巴”。位在口的正中承浆之下，生髭位置，延伸左右两腮。旁又分别计有“下舍、奴仆、礁硙、坑堑、地库、陂池、鹅鸭、大海、舟车”，皆为地阁延伸的部位。
地阁的型态，须平满端方。铁关刀云：“地阁朝元晚福大。”相经亦云：“地阁端正，乃富贵之根基。狭小薄削，则认定是贫贱的象征。”是以，地阁乃晚年命运的好坏，晚境的荣枯，完全视地阁是否长得丰满而肯定。
凡地阁肥厚丰满的人，多为有钱亦有地位，而发迹时间，则多是到了中年或晚年起。若地阁薄削无肉者，主其人一生成败无常，晚年亦难免孤独贫穷，病厄之苦。若一个人地阁短薄，不论他在五十岁以前，如何富有，且儿孙满堂，过五十岁以后，必然有些想不到的变化，程度的深浅，则要看他积德及夫妻的折冲。变是绝对有的不能幸免，因地阁是承接上中两停的光辉馀荫，若薄削，则与流水一样，随之而去。
地阁部位的气色，是以红黄而明润为吉祥色。但必须与上中两停合并察看。气色红黄明净，主常有财喜。如为黑青侵绕，则主忧烦破财。亦不宜旅行。赤气主口舌。对蓄养家蓄亦不利，不是病死或多走失。
所列左右两侧十个部位，也各有其含义：
下舍为有别墅。奴朴及佣人之间意。礁硙、坑堑，陂池，为有附属产业。地库喻为保险柜。鹅鸭指所养家畜。大海、舟车为旅行情况。各以其形势和气色的否泰，来断定其吉凶。而其中准则只宜临阵分析。因气色有时会在瞬眼间发生转变，事前预言，会生疏失。
有关相地阁之法则，抄录果一法师秘诀如下：
一、凡地阁方阔平正，其人一生荣显，随时随地受人崇敬，不会遭致任何委曲和侮辱。
二、凡地阁厚重端平，是才富的象征，一生不知贫穷，财源有如长江之水，滔滔不绝而来。
三、凡地阁承接有力，与中上停各部气势连续，其人最好做官，保证官运亨通，宦途平安。
四、凡地阁饱满，喉结不露，而颈骨强起的人，多为豪雄之士，也是出将入相者。
五、凡地阁丰阔，颏下有肉环起，而腮显得特别阔张，这是极富勇力的人，如果是军人，可致身上将。
六、凡地阁臃肿肥厚，气色明润，这人必定阔乎其不可拔。只有富可敌国四字，来足形容他的豪阔。
七、凡地阁圆如月，这人定然求富得富，求贵得贵，富贵二字都有他的缘份，而且程度相当的高。
地阁的形势，宜向上微朝。所谓“朝天者贵，朝人者次之。”如果尖长溥削，主多不能得祖产。即是得到亦主转眼空。至破败离家，若不死于沟壑，则是有幸者。
麻衣云：“若下停偏长者，未虽富贵，未色平生劳漉。”又“下停长少吉祥，三停平等，富贵深显，三停不均孤夭贱贫。”故一个人面部的形势，是要三停均等为佳。
天狱暗而遭桎梏
“天狱”，惟见坊间各类论相书，均皆写为“天岳”。这大概是当时写书者，认为“岳”字较“狱”字好之故，至今则成习惯。天狱另名为“讼狱”。
“天狱”的位置，是平依“天中”左右两侧，横起依次计左右厢各有九个部位，即天狱、左厢、内府、高广、天阳、武库、军门，辅角、边城等。并各有含义及职司。
“天狱”其形以平满、骨气充实为佳，气色以黄明红润为平安之色。相经评注，称具黄明红润的是，“一生不会到公庭。”公庭就是现今法院。是以其人一生不会惹事非，冤枉事也绝对不会在他身上发生。
另“天狱”若有缺陷、破损、平低、斑痣、黯淡无光，青黑之色，或者有浓厚火赤颜色而不散，则应特别注意，这是不太吉祥的预警之色。若严重时，所谓“桎梏”，即脚镣手铐，必有牢狱之灾。
俗语：“闭门家中坐，祸从天上来，坐冤枉牢。”若具善相气色，见到此色时，请多忍让不生气，或可度过。所谓：“忍一时之气，可免百日之忧。”识时务者为俊杰也。
粟黄缯紫多豪贵，玉白瓜青合贤淑
面部气色计有红、黄、青、白、黑五种原色，另有赤、紫二色，共七色。而这些气色的发生，多是各有不同反应与结果，因有相互的关系，故其吉、凶多皆有依时而定。是论相者必须注意的，则包括有形局、年龄、出生及地域，以其所任的职业背景空间，然后评断之。
“黄色”属土，在五行及五色中皆为正色，适四季，并皆属平安吉祥。但忌：“凝滞无光”，青年叫“犯土”，中年叫“土病”，老年叫“土死”。均主疾病，困厄、凶灾、破败、死亡。反之，如果色黄明润、纯净，则主走好运。
“紫色”则是红色与青气相混合的气色，但必须调和匀净为佳。俗语：“红得发紫”，紫色一样是佳色。但是忌带肮脏或神态似显斑驳。主不吉。
“缯”是本体，是各种丝织物的总称，所谓“缯紫”，乃是取其光亮、明朗、艳丽。另如若其人的气色，情似紫丝乱盘于面，四季常见，则是他处处得意，天天好运当道。
所谓“豪贵”，是指地位财富均占之意。虽是这样说，可是实际并不一定如此，因为有的仅雄于财，或博于文，或精于艺。故不问他在何种事业能得心应手的时候，自然会出现好的气色的。而气色却与形局有分不开的关连，推断时应相互综合，不得有偏颇，有偏差就会好坏混淡。
“白色”属金，是以属金的人依例皮肤必是白色。故白色的气色，依情必须温润似玉，莹洁无瑕，并能经久不变，方为正色，若其色白如枯骨，涩如粉墙，都不吉利，且主贱贫夭。
“青色”属木，其色必须条达莹润，方为正色。所谓“瓜青”，要秀须富生气，凡身长玉立，眉浓苍茂的木形人得此气色，俗谓“青龙之气”。不但可少年得志，还能老当益壮。另云：“少年公卿半面青。”这亦是专言青色。
“贤淑”之义，简单言之，就是指人的聪明、才智及心地忠诚善良之意。“白玉衣青合贤淑。”此言似有问题，因在情理上，聪明才智及心地忠诚善良，若合并评论。聪明与才智不能确定就该会贤淑，气色未必就能确定其人的品性，仍必兼顾形貌同时详察。关于一个人的事业、学问或艺术等均要相继之下卓有然有成，而气色并不一定是“玉白瓜青”。其它气色适合所需也是一样。
若相者精究其术，而妙悟于神，安逃祸福
对于如何去看一个的人的精神、骨法、容貌、情态、声音、气色、发肤、纹痣等大题小节，进而去推断其人的气质、性格、作为，以及荣枯、祸福、命运、寿夭等倾向，是此书的特质，也为诸家相术的精华，可说包括了金、元、明、清各个朝代，皇室必须阅读之外，仕大夫及学人均皆捧读。故至清代，为大文豪纪晓岚任编纂四库全书，则可知道其价值了。
依相人的艺术，论其玄奥，它可以列入现代科学中去探究，诚非妄言。因它包含了有极高深的哲学思想，能知过去与未来。近可以适用于自身，知道自己的命运及趋向，抵历已身的意志与预防趋吉避凶，更可随时用于了解己身周围各色人物，作择交友之准则。
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