粗厚愚鲁，秀莹慧明
眉尾淡浓浊厚者，不仅是心智愚蠢鲁钝外，应还兼具凶顽。麻衣云：“眉浓发厚人多贱。”则说明眉毛粗浓也是不好的。
眉浓则忌粗而无纹，若又形如拨墨，杂乱光浮而无彩者，则一望即知，其人定然是个愚蠢不文者。如果其眉毛又挺直而粗硬，即知此人，心地间赋有老虎与猪的双重性格，定必多数会沦为盗匪行列。
眉浓有彩，又多而不滞，长有起伏，短有神气而附骨，这则是优生贵眉，如无破陷，必非穷人。
秀莹慧明，秀莹所谓秀，是言清秀而不黄浊。所谓莹，是润泽与光彩，慧明具这有这种眉毛的人，不但聪明，依情理也属少年闻达。
但另一种眉型，细窄紧密，却婉变下垂，乍看清秀，到颇具媚态，令见者难分贵贱，还心情荡恙，这种眉型，叫媚，在女性中绝非佳品，男性亦不例外。
短不及目者贫贱，长能过眼者宠荣
眉为两目之翠盖，颜面之仪表，宜长不宜短。眉毛长过眼睛，为多主聪明才智之士，也居多是富贵利达者。眉短不及目，即多主赋性懦弱无能，且会随势堕为邪恶群中为非作歹，故多难摆脱贫穷低贱的命运麻衣云：“短不覆眼者，乏财穷逼。”
一般而言，若眉毛短不及目者，性情孤独者居多，且有怪僻，谓有百分之九十以上为独生子，自小伶仃，六亲冰炭。在运程中，三十岁以前，难有外力资助。再就客观理念分析，却有三个不同的类型：
一、眉毛短而向上昂扬，其人常自奉甚厚，于声色犬马中，常会一掷千金，而无吝啬，不顾大体，不计微行，故多数缺少朋友，虽有一时之荣，终必遭逢重大挫败而后已。
二、短而平，这种人鄙吝不堪，自奉既薄，待人亦是一毛不拔，贱质天生，永远是个守财奴。
三、眉毛短而下垂，这种人缺乏金钱观念，也不懂得生产，浑噩懦弱，乏斗志、乞食终生。
眉毛长过两眼，谓其人兄弟多，同时也象征志趣宏远，聪明精干。若眉毛长而清秀有彩，多主文艺学术闻达，眉长而昂扬有神，主宦途得意，富贵两全。眉毛长而丛杂者，多主坎坷。若毛长而逆生者，多主灾祸。眉长而破陷者，兄弟刑克。
尾散者资财难聚，头交者身命早倾
眉毛疏散而稀薄的人，在个性上说，颇多慷慨气豪者，富热情，重道义，其缺点常自不量力而轻诺。
“尾散者资财难聚。”这类型的人常在钱财上是聚散无定的，事业上创业精神有，能耐力不足，故少成多败。这是“眉尾散者资财难聚”的主因。这类眉型不论筹划什么，均是十谋十空，能成功的，则多在意外中得点微利，有时更会以啼笑皆非而收场。
眉头相交，是种绝对夭寿的特征，因两眉中心点是印堂，印堂在面部十二宫中为命宫，眉毛侵入印堂，等于“罗喉、计都”两座凶星威协命宫，故属不永寿。冰鉴云：“如两眉连锁命宫者，命必夭而刑克多。”金锁赋云：“眉交为印破，无寿更无禄。”说明眉头相交的人，不但不永寿，连衣碌亦缺乏。
中心直断惠性少，两头高仰壮气横
在眉毛中心部位突然间断，如其纹直线往下，把眉毛切割成两截，麻衣千眉谱称之为“间断眉”，语评：”若黄若谈有勾纹，兄弟无缘有必伤，财帛进退多兴废，先损父兮后损母。”因此凡是有这种眉型的人，属其个性刚直，少仁慈，而理智似超过感情，有点近于冷僻，缺乏精神生活，对父母刑克，夫妻亦少温情，多劳碌坎坷，主恶运连连。如天庭饱满，目光澄澈，可作科学家。如果鼻骨高起，两颧隆而势张，可为大将军。如果发低额窄，眉毛本身又枯涩者，则主孤苦伶仃，也困顿终生。
“两头高仰壮气横”，左右眉头，左曰“凌云”，右曰“紫霞”。左右眉毛，左曰“繁霞”，右曰“彩霞”。皆象征志气，如眉毛两头额高起，上拂天仓，或斜倾插入发际，都主壮志凌霄，其人必有一番远大的抱负。
“两眉高仰”是指眉毛两头向上扬，首尾相应，并非是言眉毛成“半月形”。而眉毛头不可过高，尤忌逆生。过高者，则其人之性格多杰傲而不驯。逆生者，则恒招灾害，眉尾则忌飞扬，也忌散乱，飞扬易树敌，散乱者多忧，都是不令之眉相。
之毛直性狠，毛逆祸生
故眉毛的定性，是根稍必需显明，即根部要壮实，稍部要细秀。不能像头发无根稍之分，首尾一样。其次是眉毛应向左右舒张成“风行偃草”之势，忌直立生长或逆生，均为不佳之眉相。
“毛直性狠，毛逆祸生。”是指眉毛生长的定性，眉毛若向前生，如枪戟林立，缺乏嘉禾初寔的风致，这一型眉毛的人，个性乖戾，心性狠毒。是个绝对现实而又私利，行事不择手段，甚么坏事都可以做得出来，与之相交，实在太危险了。由于多行不义，最后会自食其恶果，多遭横祸而死。
眉毛逆生，主恒生灾祸，也犯刑克。其严重期，在三十岁至三十一岁，若此时面部又气色赤暗不佳，定会遇到天降灾祸或人祸，破财或仍难了却事非，如牢狱灾，血光厄，婚变、丧事等等。麻衣云：“眉浓发厚人多贱，眉逆毛粗不可论。”
覆目软柔而少断，偃月高揭而好争
“覆目软柔”就是指婆娑下垂的眉毛。相经记有这种型像眉毛的人，缺乏刚正性格，感情也脆弱，并优柔寡断。若眼神清秀，获得正常辅育，略具才智，可作幕僚，但决不是个独当大任及艰巨任务的人。若眼神皆浊者，则是庸俗之人，亦会事事吃亏受辱，情理是男女同。但另称眉毛婆娑者，主得美妻。
眉骨高昂，而眉毛却是覆目柔软，其人有色厉内荏之能，倘遇机缘会集，图个一官半职，获得荣华一阵，但终了难有佳续出现。
“偃月高揭”在前文偃月之势有分析，未明指眉毛，其理是大致相同，义无分别。是以，凡具这种眉毛型态的人，大都是性情刚直神勇，富正义心，但容易冲动，更不易随便屈服于人下的个性。
扣促无间，伤蜉蝣之短晷。毫长及寸，享龟鹤之遐龄
左右眉毛，应分别长向两侧太阳穴，中间空地印堂，必须有势开阔，如果两边眉头逼促，使印堂空间窄狭，即称“扣促无间”，乃是短命的象征。蜉蝣是一种生长在水边的甲虫，它的寿命只有数小时，是朝生暮死，比喻眉毛头生长相连者，似已断言不分男女寿命短促。古相经云：“鬼形”眉者，其寿难过四十。似与眉头扣促同。
眉毛生有长毫，在相书中称之为“寿毫”，但生毫时间不能过早，前面有说“二十生毫三十死，三十生毫四十死。”过早，却是显示其人早熟，早熟也是必然早衰。如果在四十岁以后生长长毫者，才算是寿毫，也能享高寿，是可以肯定，但与贫富是分开的。
十字高品，天文大亨。作坤卦者，禄二千石成土字者，将百万兵
眉毛会有人型如十字，坤卦、土字者，没有看到，连其它相经里也没读到。而印堂却有些人出现一些纹痕，像似字状的图形，那只是表皮上的绉纹，应与眉毛的形态无关。
为此问题与很多相者讨论过，均讲不出所以然，有谓十字者，是不是指鼻梁骨直贯天中，眉骨连接印堂，其形似十字，是否就为十字高品，得天文大亨。
“作坤卦者”是否是指两道眉盘骨，左右日月角骨下与两颧骨形势平衡，中隔鼻梁形似坤卦，享禄二千石呢？
“成土字者”应是指两眉骨，两颧骨挟玉柱骨冲天而上，形似土字，不过前在通天骨中，有此骨者必为将军，威震疆场，与这里“将百万兵”似甚相合。
列土分茅，由玉田之高朗
“列土分茅”是封建时代帝皇的管理政策，把疆域土地分给诸侯去治理，如现在的省、县、市自治政策。
“玉田”就是左右眉头之间印堂。因它在五星中为中停区，属土，又名“土星”，在十二宫中是“命宫”。倘气势开阔自然，两眉间英姿张显，气势佳而有韵，印堂骨又自然微微凸起有势，亦与眉骨关系相连，其人必然安享终身荣显。但必须取其面部整体各区形势均匀方为无缺。
“列土分茅，由玉田之高朗。”在前面说了一些准则，还是依据个人面部的骨型形成的关系来衡量，其重要点，应与眉盘骨平衡，上要连中正（官禄宫），中要连鼻柱骨（财帛宫），气势一贯，宽度适当，有相如此，不封疆列土，也可能富甲一方。
纡朱曳紫，盖水鸟之圆成
“纡朱曳紫”是旧时的官服颜色，代表官阶的高低。“水鸟”就是以眉毛比水鸟，形容尊贵的眉毛必青翠、疏秀、有彩，像雁鸭（水鸟）身上的羽毛润秀明亮有光。冰鉴云：“眉尚彩，彩者，杪虎反光也。贵人有三层彩，有一二层彩者，所谓文明气象，宜疏爽，不宜凝滞。”是以论眉的基本条件，眉毛要疏顺清秀有彩为佳。前言“有一官成十年贵显”，眉毛五官之一。冰鉴之二“眉主早成，须主晚运。” “水鸟之圆成”的形相和身“纡朱曳紫”，似在断定其人为贵相，也必显贵。
相眉的方法很多，这里仍然说一些提刚挈领和原则，实难言尽。再归纳几点相眉之忌：
一、 忌双眉压眼，主一生命运偃蹇，难有扬眉吐气之日。
二、忌头尾散乱，主一生多忧患，劳苦穷困一生。
三、忌细而带媚，主性格淫乱邪行，是一赋性卑劣龃龊的小人，不求上进，男女同。
四、忌粗而无纹，主凶顽不训，其行为也非贼即盗，决不是正经好人，男女同。
欲察神气，先颧目睛
“神气”一词好象有些抽象，但其义实与精神相同，似是指灵气。“神气”它又不能在甚何时间脱离形骸，人没有神气，就会没有生命，故神气为人生命的力量，一个人精力充沛，一定神定气足。
神气又分内外，内是在心灵里面，外则是外表。其质量有高下优劣，强弱真假之分。要细心观察，作表里品评。俗云：“他好神气啊！”这是其人得意的神态，是以大家都会见到，很多人衣冠楚楚，也神气十足，审其内在和行为，却像是个衣冠禽兽，什么坏事都做。
眼神是显示人心灵的镜子，一个人内心的善恶，无法使它不从眼神中泄露出来。冰鉴云：“一身精神，具乎两目。”与此观点可谓一致。
贤良澄澈，豪俊精英
“贤良”者，是必须具有才能和优良的品德方能得之。古书有云：“贤良方正”之言，可见选贤与能，是何等的郑重与严格。
“贤良”是无法伪装的，因为自眼睛的神采里会完全泄了出来。又真正的贤良者，他的眼睛澄澈，有如寒潭里的水清澈见底，自明朗中显出慈祥。兼所见者远，所持者大，决人自矜自伐，也不自持己见，这才是德兼具的贤者。
“豪俊精英”。准南子说：“智过万人者，谓之英，千人者谓之俊，百人者，谓之豪，十人者谓之杰。”准此一说，在才志出众之士，谓之“豪俊”，所谓乱世见英雄。
当我们从眼神中窥其人的性格，必须要细心，只要懂得原则，确实也很准确。
相眼十则：“视远者智。视下者毒。视平者德。视专者狠。视反者贼。视流者奸。视注者愚。视斜者阴。视睐者妒。视歉者德。”因之一个人的眼睛好，其人的心地也必然好。眼睛坏，其人的心地也必然坏。
黄润定至于黄发，白干终至于白丁
“黄润定至于黄发，白干终至于白丁。”乃是心理与生理的陈现。故有关相眼的要则，一部份以心理作观察重点，再从眼睛的形状去体测其性格，推断其吉凶、祸福。一部份则依生理间表现的形态审察眼神、评断健康、智慧、寿夭、荣枯。
有关医理于眼球的组成，分巩膜（眼白）、角膜、红彩膜、脉络膜、被膜等。再是眼珠透明体，前有眼脸，旁有转动神筋，令眼球转动自如。后有视觉神筋，连接脑部产生视觉。“黄润、白干”是指巩膜、角膜的色泽而言。
而巩膜和角膜一般称“白眼球”，白眼球最忌赤丝、赤缕。相经云：“赤脉贯睛立恶死。赤脉侵睛主凶灾，赤脉绕睛主破财忧患。”查赤脉形成的根源，为心脉中有火，冲击血液而来，进而促使心智失调，令个性暴燥到纵情酒色、忧劳、伤感、愤怒、兼本身或早有隐疾等关系。
一个人动辙则咎，自然间也随时在培养敌人，故遭遇凶险的机会就会愈多，兼又任意纵情酒色，在在都在劳神伤心，最后则走到神志不清，到心里变态，尽情追求疲劳的满足，这是赤脉的起因与结果。
白眼球，忌青灰色。青灰色为巩膜炎后的后遗症，起因为梅毒或结核病，痛风、湿痹，女人月经障碍等。相经云：“眼白浑浊，主贫贱、孤独、克子嗣、多横死。”
白眼球黄而润泽，则表示其人生活一切正常，内心亦平静，身体各部均属健康。事事处在乐观自足中，也享有高寿的主要条件。尔雅云：“黄发寿也”。就是指老年人。
“白干终至于白丁”，依理白眼球自然该是白色，但在论相上又不宜是寡色——白干，哑白色也。白是要有光彩而润泽，倘若是干涩又带滞色，其人必在先天就缺乏智慧直接的特征，延伸到后天“终至白丁”。 “白丁”乃平民的代名字。
顾下言徐，叔向知其必死。视端趋疾，魏主见乎得情。
“顾下言徐，叔向知其必死”。“顾下”向下看。事载通志：『晋昭公十一年夏五月，单子会韩宣子于戚，视下言徐。叔向曰：”单子其将死乎。“朝有定着，失则有缺，今单子为王官伯，而命事于会、视不登带，言不过步，无守身之气，死将至矣。』是年冬，单子果卒。
上述故事说明了从人的眼神情态之间，预测人的生死。因之，凡人突然视力昏，不敢远视或正视眼前的事物，常府首自视其鼻，同时语言缓慢反复，也说不出要领者，即是其人心血已衰，心气已虚，是死神威协的前奏。如单子者，即在当时重要的会议上，居然视不登席，言不过步，显然已无守身之气，不死更待何时。叔向知其必死，是深得相人之术也。
“视端趋疾，魏主见乎得情。”典出列国志。是：智伯帅韩魏之兵攻打赵国，以水灌之，城不浸三版，城降有日。智伯之臣絺疵，见桓子与康子，俱无喜志，而有忧色。絺疵谓智伯曰：“二子必反。”智伯不听，明日智伯反以絺疵之言告二子，二子曰：“此夫谗言使主信之，懈于攻赵也。”二子出，絺疵入曰：“主何以臣之言告二子。”智伯曰：“子何以知之。”絺疵对曰：“适臣遇二子于辕门，二子端目视臣，已而疾走，彼谓臣已知其情，有惧臣之心，故遑遽如此。”知伯不悛，絺疵为了自保，托病奔齐。而二子果与赵，襄子约，决水反灌伯之军，智伯败被灭族。
上面这两则历史故事，使我们知道人性虽然险恶奸诈，只要见者细心观察，仍然不难从神态与行态中看出来内心的真相。
神陷短寿，睛凸极刑
有关个人寿夭，应决定于神气的强弱。至于善终恶死，则多决定于神气和与戾。表现神气，强、弱、和、戾，只要不是白痴，均可直接从对方两双眼睛的神态下辨明。
“神陷短寿”神陷是言神气瑟缩之意。当一个生命力强的人，他的两眼必会炯炯有神，如日中天，即是遭遇困难，仍不会失去那含蓄不屈的活力。假如一个人眼光短缩，视瞻乏力，一见即知，是其人身体虚弱，缺乏精力，不问他身体魁伟，结果是不会永年而短寿。麻衣云：“两眼无神，维鼻梁高，而命亦促。”
相眼的基本原则：
一、要深遂而含蓄。
二、要光显锐利而强发。
三、要沉静而坚实。
四、要闪动而其力继续。这是眼睛应具神气，反此，则为神陷。
“睛凸极刑”。麻衣云：“目眼如凸，必定夭折。”综上文词意，睛凸的人，命运必遭乖戾，确属不解的事实，若无特殊化解，极形及夭折，均在豫期中。
再举几个常见的形态：
一、 睛凸出者，最忌者又有露神，露神是眼光散漫无力的意思，主贱。再忌带杀，带杀是眼睛露出凶光，主凶亡、极刑、恶死。
二、睛黄眼赤而又突出者，其人除无知、凶恶外，则心性贪鄙。主多死于法场，最悲戚的事，是他并不知道致死之因。麻衣云：“目赤眼黄，必主少亡。”
三、眼球暴露，声如破锣。论相术语称之为“双带杀”，主瘦死于狱中或死于乱杖之下。
四、黄睛突出，颈长而又生有狼牙者，主自缢死。
五、睛凸而眼光惯于下视者，承浆又缺陷，多死于水。
六、鬼眉如帚，眼睛又突出，眼白现上下，主极刑死。
大凡眼睛凸出的人，最忌者是獐头、马脸、刀眉、剑鼻、猪头、鹿项、吹火嘴、招风耳，色如罗汉、声似豺狼。以上十种，只要眼突者配搭一种，其人早晚一定会绑赴刑场，决无善终之路。
斜盻者入遭其毒，痴视者自克其形
当一个心地光明的人，他的双眼在什么时候、地点都是正视。惯用侧视或斜视者，这人的心不但毒辣阴险，亦无亲疏，见到这种人，应多小心。“斜盻者入遭其毒”即凡斜盻（视）的人其内心是狠毒的，遇到这种人最好不予交往，以免受其害。
“痴视者自克其形”是言其人外貌看似清秀，但却缺乏智慧，故看人老是痴痴呆呆的瞪着眼，缺少顾盻自然之态，连瞬动亦无力，显得有些莫名其妙的样子。相经有言，这种人不但本身没有衣禄，也不会永寿。以形态言，则为自克其形，究形成之因，一为先天（即出生），一为后天（即痴病）所造成，属于不令之相。
另值得注意的是，如果本身为一个正常人，而于突然间眼两变得痴痴呆呆，心智亦诳忽，这人必定在精神上遭到重大打击，已严重损伤到健康，若不及时舒解，不久必会走进疯人院或殡仪馆。
淫眼神荡，奸心内萌
“淫眼”俗语就是“色眼”或“桃花眼”，它的特点是眼光情露如水，神态流荡。凡是具这种眼光形态的人，不分男女，都会有一种对异性的诱惑力，何况肉欲又属人性的本能之一，以个人身体的强弱，只是在需求有些区别了。麻衣云：“眼光如水，男女多淫。”
谈到具有这种眼型的人，于情欲极易泛滥，喜新厌旧，永远不会停止，也不会有忠实的爱情，不招蜂引蝶，不够刺激，静下来就感到乏味。
凡已属内心淫荡，不分男女，均不会有道德观念的，所以淫邪的人，什么坏事都敢做。
睡眼神浊而如睡，惊眼神怯而如惊
“神”之为物，正如灯火的光焰，光焰强则神强，光焰弱则神弱。喻日中天，或日落西山。
“睡眼神浊而如睡”。人的精神，是以眼神为指标。一个眼神浑浊，似睡而又不睡，时刻处于乏力疲惫下，“睡眼”则已说明不是佳兆。是身体健康已经快要走到灯干油尽了，生命的火焰即将息灭。
“惊眼神怯而如惊”。究其因多为气虚兼气弱的人会神怯，才会从心底产生无自信，故遇到事情多不能沉着应付，尤其遇到突发事件，更易显得惊慌不安。因之，常常闹出令人惊愕的笑话。这种易惊的人，在任事方面，绝对不能委以重任或机密事件，在神怯后，常易产生愤怒，进而受不了惊悸与抗愤的压力而暴毙。
病眼神困而如病未愈，醉眼神昏而如醉不醒
相人的第一步，一般多先观察其眼是否有神，有如出门看天色一样，不管他形体多么魁伟，表相也长得颇佳，而他的眼神却显得困怠，转盼之间似近乏力无神，视瞻之际，仿佛带些酒后邪恶的情态，说话头摇手舞，形秽气倾是虚有其表也。
灵山秘籍云：“如病如醉，皆神弱也，如病损寿，如醉横死。”上言则已说明，大凡眼神如病，即是死亡的警报。有句谚语：”不病似病终当病，若然得病恐难逃。”
人世间确实是有些人，双眼的形态，终日总是像喝醉酒，说话也卷着舌头，摇头手舞。可是这种人的物质，是有种生来的惰性，好吃懒惰，既淫且贱，其行为更是俗得令人不齿，天天都在糊涂之中。但有些小聪明，却不会走正途，倘身体健壮者，多沦为赌徒或小偷，笔者这些年来观察所得，凡具醉眼的人，不问其出身豪门或平民家，计有百分之九十以上，最后都沦落到下流社会之中。
豁如视而有威，名扬四海
“豁如视而有威，名扬四海。”先以“威”字作些简单说明，“威”应分正义之威和邪恶之威。可是两者均可扬名，一是“流芳”，一是“遗臭”。论语说：“君子不重则不威。”故威的行使必须有德 ，才能自重。若仗着权势作威凌人，则属邪恶。
“豁如”是打开的意思。“豁如视而有威”是说这人张开眼睛视人的时候，就显得有一种稳定而确实，带有不可侵犯的严肃感，常与之对视他的眼神藏着正义及仁慈的光焰，令你既畏且敬。麻衣云：“目烈有威万皈依。”
如何观看正邪及分辨邪正呢？节录冰鉴相眼文云：“相家论神，有清浊之辨，清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静。静若含珠，动若水发。静若无人，动若赴敌，此为澄清到底。静若莹光，动若流水，尖小喜淫，静若半睡，动若鹿骇。别才而深思，一为败器，一为隐流。均乃托迹二清，不可不辨。”由上面这段话中，我们已经得到一些指示，知道真正有威的眼睛，静态中亦是黑白分明，华光内蕴。运用时也是不呆不流，端正而没有澡烈之光或奸邪的形态，才算是一双有才有德有威的眼睛。有这种眼睛的朋友，即是有时偶尔有些不愉快，也千万不要放弃其交往，他不但会影响你，进而也可能影响你的子孙。俗云：“与君一席话，胜读十年书。”
回然惊而不瞬，神耀三清
“回然惊而不瞬，神耀三清。”这种无惧的心境，能做到的人，我想是不会太多，极大多数的人（除白痴不知怕）都会在本能下，吃惊时必然会瞬动眼睛以作趋避，而能在突变间受惊而不瞬眼的人，除了具有高度的智慧，思想敏锐，辨识亦缜密沉着，才不会因突然而来的变化有移情绪，所以就无惊惧。
瞬间变异，而不为瞬眼的工夫，不是一般人都可以做到的，更不是藉着训练，是其人必须具有先天禀赋，有超人的定力方能达到。所谓“神耀三清”，三清是道家的专称：即玉清、上清、太清“三清观”，另称“三界”，即神仙住居之地，这种超然的定力只有神仙，即泰山崩于前而色不变，也是指定力。
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