面部如命，气色如运。大命固宜整齐，小运亦当亨泰。是故光焰不发，珠玉与瓦砾同观；藻绘未扬，明光与布葛齐价；大者主一生祸福，小者亦三月吉凶。
“命”也者，言天之所赋，凡穷通得失，有若冥冥使之，非人力所能为。西洋哲学家亦有宿命之说，谓人之贤愚，命之否泰，皆定于天。
“运”也者，或曰“气数”，亦即阴阳运行之数。或曰“时会”，俗指窃据要津而无真材者曰“因缘时会”，即言其欠“运”也。
麻衣云“骨格管一生之荣枯，气色定行年之休咎。”盖“命”属“静态”，其本质决不变，有斯人而后有斯相，有斯相而后有斯命。故人之面部骨法及部位，犹之如星命家推算八字之格局，其四柱决不变化也。而“运”则不然，其皆因时而变，盖“运”属“动态”者也。近已作古之厚黑教主李宗吾氏尝著“心理与力学”一书，其说谓“心理依力学规律而变化”，将人世一切事情，悉依力学及数学解释之，人之“气运”，往往亦可作如是观也。
“大命固宜整齐”，是言其“智慧”与“福泽”宜乎均衡，偏于慧者夭，偏于福者庸，均非命世之雄也。“小运亦当亨泰”，是言其流年亦不宜枯涩晦滞，过涩促寿，过滞伤元。王勃滕王阁序云：“时运不齐，命途多舛”，是诚可哀也矣。
珠宝之可贵，固在乎质之精粗，然失其光气，又复何有乎贵？锦绣之可贵，固在乎质之美恶，设隐其彩色，亦复何有乎贵？是故“气色”关系人生之运命，实非浅显。
“气色”之影响，自大处言，与生而俱来，属于“自然”，与本形或相生，或相克，以之可以推测一生之祸福。自小处言，临时而发，属于“外袭”，游离面部各位，或明或暗，概言之，亦可详其九十日以内吉凶也。
人以气为主，于内为精神，于外为气色。有终身之气色：“少淡、长明、壮艳、老素”是也。有一年之气色：“春青、夏红、秋黄、冬白”是也。有一月之气色：“朔后森发、望后隐跃”是也。有一日之气色：“早青、昼满、晚停、暮静”是也。
人以“气”为主。“气”也者，视之无形，触之无物，与“神”近似，可于“感应”中得之。大言之，“气”者，“息”也，“一息尚存，此志不容稍懈”。析言之，气概、气度、气魄、气势、气韵、均“气”也，悉自精神中表现之。总而言之，可以谓为“气质”。心理学谓感情之倾向，较固定而不变者，曰“气质”。古希腊学者，有四种气质之说，谓人有“浮性、郁性、热性、冷性”之别，恰与四种血液相应，谓“多血质，忧郁质，胆汁质，黏液质”也。今之心理学家犹沿用之，然以感情之强弱迟速为别，不似旧说之参以生理学上之见解矣。以此可为本章“气蕴于内为精神”之释义。
至若形于外者，则为气色，亦即本章论列之主题。洞微玉监云：“气者，一而已矣。别而论之，则有三焉，曰自然之气：曰所养之气；曰所袭之气。自然之气者，五行之秀气也，吾秉受之，其清常存。所养之气者，是袭义而生之气也，吾能自安，物不能扰。所袭之气者，乃邪气也，若所存不厚，所养不充，则为邪气所袭矣。”持论甚为精当。若复分言气色，则隐然蕴于皮内，浮于骨上者谓之“气”，显于皮外、目触之而可辨者谓之“色”，乃属通论。
人生有幼年期，少年期，壮年期，老年期之不同，因之在心理及生理之发育、成长，衰颓之全部过程中，有极显著之差异，故表现于面部皮肤之气色亦各不相同。鉴之树木花草之成长及凋谢，其始生也，色薄气稚；其及长也，苞明气勃；其既茂也，色艳气盛，其将凋也，色朴气实。设反其道而行，则违反自然齐一定律“Law of natural iaentity”非常理可以推测矣。故人当少时，气色宜“淡”， “淡”者，纯而薄也。反是则为“早熟现象”，及长则气色宜“明”， “明”者，光而洁也。易云“日月相推，而明生焉。”贤智之象也。既壮则气色宜“艳”， “艳”者，丰而美也。如朝霞和雪，光彩耀目。垂老则气色宜“素”， “素”者，朴而不杂也。如生绢之纯，无点染也。此终生之气色，必辨别不同之阶段而观察之，而以“少淡、长明、壮艳、老素”四者，厘为观察时之最高准则。
人之情绪及生理现象、每随季节之变易而变易，人类之本能冲动“Native inpulses”与季候之感应最为敏锐。故表现于气色者，亦自有不同，“春青、夏红、秋黄、冬白”，取其与四时之气候相应也。试按四季之顺序析言之：
春之季，自立春以至立夏。“中国习惯，以阴历正二三月为春，欧美则为阳历三四五月，余类推。”其时也，莺飞草长，春暖花开，人类之求生欲望，此时最为强烈，观乎春季自杀者较少，可资佐证。按五行之说，春属木，木色尚青。于人则为肝，春季肝旺，故形于色者宜青。此生理上之正常现象，取其生气蓬勃，色当其令也。
夏之季，自立夏以至立秋。其时也，火网高张，天地为炉，人类之情绪，此时最为激动。盖夏属火，火色尚红，于人则为心，心有所激则气上逆，故发为火色，光华而越见于面。唐岑文本谓为马周“鸢肩火色，腾上必速。”是色得其时也。
秋之季，自立秋以至立冬。其时也，野多商声，木叶黄落，人类感染自然肃杀之气，心情往往凄惶悲凉，故历代著名文学作品中，每多悲秋之作也。盖秋属金，金色尚白，于人则为肺，肺伤则色白，“金”，兵器也、“白”，凶色也，虽得其正，实非所宜。宜黄者，以土生金，不失其正，而脾属土，养脾所以移气也。
冬之季，自立冬以至立春。其时也，朔风凛冽，贬人肌骨，人类之生活形态，此时趋于逸乐。故雪夜闭门，围炉拥姬，被视为人生第一乐事。盖冬属水，水色尚黑，于人则为肾，肾亏则色黑，有此乃富贵之象，然医说有谓“冬不藏精，春必病瘟。”虽得其正，终非所宜。宜白者，以金生水，不失其正，而固肾所以养元也。
此章有论一月之气色，他书未尝见，惟果一法师授余之灵山秘叶第六卷会略言之，细思颇觉有理。“朔”者，始也，日月相会曰朔，阴历每月初一谓之朔日，月到此渐趋乎圆。“望”者，日月相对曰望，阴历每月十五日谓之望日，月自此渐趋于隐。人之气色，每至朔望，乃为转变之契机，其推移变化隐显，与月之圆缺，其态初无二致。“森发”者，如木叶之盛发也；“隐跃”者，皎然如下弦月之若隐若现也。
又言“一日之气色”。有谓气色须于晨间看之，过午则不可得而见矣，实乃谬论。朝青，言其初发也；昼满，言其盈溢也；晚停，视其将伏也；暮静，察其安定否也。总之，须细为加减乘除，并合其神而观之。
科名中人，以黄色为主，此正色也，黄云盖顶，必掇大魁；黄翅入鬓，进身不远；印堂黄色，富贵逼人；明堂素净，明年及第。他如眼角霞鲜，决利小考，印堂垂紫，动获小利；红晕中分，定产佳儿；两颧红润，骨肉发迹。由此推之，足见一班矣。
古者，分科取士，故士之登进曰登科。有以所设科目言之者，如博学鸿词科，经济特料之类。唐制取士之科，有秀才，明经，进士，俊士，明法，明字，明算。见之于史者五十余科。其后宋用帖括，明清用八股试士，统称科举，朝廷依科考校，定其第之高下，用知其人贤否，分别从官。故在科举时代，士之应考登录者，曰有科名，又曰正途出身。衡之今日之教育制度，考试制度，及人事制度，所谓“学而优则仕”，似仍未失其旧轨。按其学历言，如中学毕业，大学毕业，研究及留学等；按其资格言，如得某某学士，某某硕士，某某博士，或高考及格等；按其被任用言，如大学毕业可任文官委任一级，武官同上尉“余类推”。以是此章所述“科名中人，以黄为主。”似仍可就古今情形对照而沿用之。然仅指“科名中人”，所见未免狭隘，不合今日之时代要求。实则“黄色”者，“正色”也，除时令、地域、部位有冲克者外，实无人不宜，无往不利。所谓“放之四海而皆准”，要能细察其个性、智慧、福泽、职业，参合错综复杂之社会现象，及时空因素，取其近似而或然性较大者而推测之，虽不中必不远矣。
“黄云盖顶；必掇大魁。“旧时殿试一甲第一名称大魁，即状元也。黄云盖顶乃黄色由天中天庭发动，森然蓬勃之气，上通顶心，旁连山林边地、光华灿然者是。若今日见有此等气色者，谓其必中状元，宁不使人笑脱牙齿？盖今日已无状元之制度，而不可谓其无”黄云盖顶“之气色，故必须认识时代之趋向，而熟知现社会各阶层之进展及变动情形，因人因地因时而制其宜，切不可拘泥一格，遽下断语，否则，牛头不对马嘴，未免贻笑方家矣。
“黄翅入鬓，进身不远。”是黄气由两颧发起，如鸿鹄之展翅，伸入两鬓，鬓与迁移宫密迩为邻，故为升腾之兆，然较之黄云盖顶者，究次一等矣。旧义殆指进学，或进受爵禄而言。如配合时代，则可云就其所处之地位，有向上发展之征兆，应在九十日内。
“印堂黄色，富贵逼人。“或云印堂为命宫，富贵由命，是以富贵逼人。此不能穷其所以然之说也。余尝以自身气色作验证，并以所阅人不论富或贵，择其不可一世者统计之，得一结论：一、任何部位之黄色或光气，必先由此处显现。二、印堂黄明，所为无不顺畅，虽有失亦能逢凶化吉，甚至因错得财，或因错得功。三、印堂黄气充溢之时，必然心高胆大，神智清明，气概万千，度量亦远较平日恢宏。以是余窃思之，此一黄色之形成，由来也渐，必先有无数基本条件及基本成因，始克臻此。自生理学之观点研究之，印堂之部位、其内处正当脑神经中枢之所在，其重要可知，脑神经之健康及强发程度，臻于极致，而后印堂始发为明洁夺目之黄色光气，所谓有诸内必形诸外也。虽然。何以不能人人得此光气？何以不能经常保此光气？故余终不能不服膺宿命论“Fatalism”者之说也。
“明堂素净，明年及第。”鼻号“明堂”，乃肺之窍，本属疾厄财帛之宫。于时则属秋。素净者，言其白润不染尘垢。必秋季有此，始称得令，否则先忧后吉，个中尚有征范，不可不察。“及第”乃科举时代之名词，即解元，会元、状元，俗称所谓“三元及第”。旧制乡试在秋，会试在春，故曰“明年及第”。此等气色，亦任何阶层之人，得之无不宜，如商贾得之，明春必获厚利，视其所趋而断之，余可类推。秋计“眼角霞鲜，决利小考。”跟角即鱼尾部位，有红紫二色鲜明如霞彩者，主有喜庆之事。旧时童生应府县官及学政之考试，曰“小考”。又曰“童子试”，童子为未成年之称，十九岁以上皆是也。眼角霞鲜之色，唯少年人有之。盖此一时期中，身心均有极显著之发育，以智力言，想像力最强，推理力亦渐发达。以感情言，尤富浓郁热烈之爱情。眼角有霞鲜之气色，则智强神清之象，故必然利于考试，不愁名落孙山。而又乃婚姻已近成熟之征，盖心动始色现，霞鲜乃正色，鱼尾正当妻妾之宫，现此色为“红鸾星动”，故亦利于婚也。
“印堂垂紫，动获小利。“印堂部位有紫色光气由两眉之间发动，向下注于山根之间，谓之“垂紫”。乃吉祥之兆。然必须眼神澄澈，年寿光明，始为相应。又“紫色”非“赤色”也，其色红中带青，并有白色光气衬托，方为正色。学之者宜细别之，否则指鹿为马，则大谬矣。此云“动获小利”，盖指鼻乃财帛宫而言。大抵印堂现此色者，病者得痊，讼者得直，有职者受奖，谋求得遂，其吉庆非止一端也。
“红晕中分，定产佳儿。“言两眼下卧蚕部位，各有红色如晕，晕者光气模糊，不见边际之谓，而中有鼻梁为之间隔，红晕不能相连，故曰“中分”。锦囊百诀云：“火旺生男，木旺生女。”此固百试不爽者也。
“两颧红润，骨肉发迹。“骨肉喻至亲之人，父子叔侄兄弟皆是也。凡两颧有红润之色，其骨肉必有立功显名以起家者。然红色最难辨别，稍深即为赤色矣。又红色宜润，枯燥不吉。
本章所论，皆上停及中停之吉色，下停不与焉。盖气色不拘任何部位，大抵以红黄明润莹洁者为上，而下停部位，专主暮年，所有吉色，仍须与额印准眉兼看，极鲜独特主事者，故毋庸费辞，但学之者，以此类推，举一而反三，亦足见一斑矣。
色忌青，忌白。青常见于眼底，白常见于眉端。然亦有不同：心事忧劳，青如凝墨；祸生不测，青如浮烟；酒色惫倦，白如卧羊；灾晦催人，白如傅粉。又有青而带紫，金形遇之而飞扬，白而有光，土庚相当亦富贵，又不在此论也。最不佳者：”太白夹日月，乌鸦集天庭，桃花散面颊，赪尾守地阁。“有一于此，前程退落，祸患再三矣。
夫气色朝夕发于面部，著喜色者吉，有败气者凶。非独具法眼者不能或尽。龟监论气色云：”色有大小，应有赊促，随时改变，其候不一。润泽或凶，枯燥或吉，随节为用，与时消息。“是谈气色者，绝不可窥一斑即遽下断语也。
大抵青色主忧惊疾厄，白色主哭泣丧亡，为气色中之大忌。两者之发源地，一在眼底，一在眉端，盖各出自其窍也。然两者气色之表现，因其势有盛衰，形有休咎，往往所主之事亦有差异。如因心事忧劳而后所现之青色，乃若墨之著纸然，凝而有光，虽滞不死，为荷尔蒙一时受损之征象，尚非不可救药，或越数日，即见消退。设袅袅如烟尘之暗淡无光，则为死色，必有不测之祸至，百试皆不爽。又如酒色所伤，精神倦惫，其眉端亦每现白色。此因肺伤肾弱，故而形懒神弛，发为白色矣；所谓“白如卧羊”，言其系生色，将息数日，旋可复原，要非大忌。设若满面白如傅粉，则为死色，必其人神智昏浊，精力颓败，其不灾晦踵至者几希？
论气色确乎面相学之一大课题，且易学难精，非有恒心练习及有天份慧根者，不克为功。
古之柳庄先生袁珙，便是个中高手，更有看气色而择有贵人之渡船、人皆惊于风浪而彼独坦然无惧之事例典故流传。
袁大师著有柳庄相法一书行世、指导后学俾得后来者有法规及事件例则可依，令后人更添无限之景仰。
另近贤卢毅安氏，擅相气色亦至化境，尝闻能于人之面部观得“画相”，即是将气色于面部堆砌成一图画之象，类似现代之“并图”。
例如可于人之面上看出某人正为两女子而忧愁牵挂，两人背面而主，一身型较高而瘦，一较矮者则稍肥。另一例则是观人之面而而见其有大批面粉袋子堆砌排列成祸，再进而指示之以定凶吉与进退；技高至此，亦云神矣。
事例与法则，见于卢氏遗作“新人相学”及“看相偶述”两书之中，有志进研者，不妨多所参考参考焉。
而论气色之最后四句，本人亦有一得之见。有论者认为“太白夹日月”，乃指额上之日月角。窃以为应如绿园主人之见，日月乃指眼睛部位；除合相学上之：“何知人家孝服生，但看眼下丧门白粉痕”之旨，亦与下一句“乌鸦集天庭”相对，如是重复指额上部位，即与原文作者排偶俳句之行文习惯有异矣。
另“桃花散面颊”一句，亦有论者认为乃桃花运或桃花劫之颜色，文正亦期期之以为不可，若真是代表色情男女事件之桃花色彩，乃似一抹红霞，而非点点呈“散”状，亦不致祸患再三，其原文应着重一“散”字，面颊两旁有点点桃花跌落地下般红点散布，乃著名之官非牢狱颜色，如此亦方合原文之诣也；质之高明，未知以为如何耳？
气色之变化，波诡云谲，切不宜执其一即遽断吉凶。气色之起，发自五脏，暗合五行，随地域之转移，顺天时之消长，甲传之或凶，乙得之大吉，审辩之间，不容稍有怠忽。最显著者，如本章所述二例。其一“青而带紫，金形遇之而飞扬。”盖青为木色，紫属火链之金，青而带紫者，按五行合法，为金克木，火克金之象，一反一覆，皆属逆合，若金形人得之，必然飞黄腾达矣。十年前余尝误看一人，贻为话柄，至今犹耿耿以为监也。其二“白而有光，土庚相当亦富贵。”是言土形之人，并非一律宜看黄色：换言之，金形之人，亦并非一律宜看白色；庚者阳金也，取其金土相当，各无过与不及，则属顺合，故亦主富贵。白而有光，指金兼土色也。此两种类型，随处可以见之，且历断胥验，殆由统计所得之结论也。
面部忌色，青白而外，尚有赤色。青白易候，赤色最为难候。或心热面赤，肉变而色扬；嗔心卒暴，或俄顷而歇忿，深则经日不消。故诸书多未尝备论，唯在意耳。此章最后论列四点，为相中最忌之四大恶色，有百害而绝无一利者。白色围绕眼圈主丧乱，黑气翻于额上主参革，赤点布满颧腮主牢狱，浓赤凝于地阁主凶亡。四者不必全犯，有其一即见凶机，祸且不单行也。
参考翻译
如果说面部象征并体现着人的大命，那么气色则象征并体现着人的小运。大命是由先天生成的，但仍应该与后天遭遇保持均衡，小运也应该一直保持顺利。所以如果光辉不能焕发出来，即使是珍珠和宝玉，也和碎砖烂瓦没有什么两样；如果色彩不能呈现出来，即使是绫罗和绵绣，也和粗布糙葛没有什么二致。大命能够决定一个人一生的祸福，小运也能够决定一个人几个月的吉凶。
气是一个人自身生存和发展的主要之神，在人体内部表现为人的精神，在人体表面表现为人的气色。气色有多种形态：其中有贯穿人的一生的气色，这就是俗话说的"少年时期气色为淡，所谓的淡，就是气稚色薄；青年时期气色为明，所谓的明，就是气勃色明；壮年时期气色为艳，所谓的艳，就是气丰·色艳；老年时期气色为素，所谓的素 ，就是气实色朴"，就是这种气色。有贯穿一年的气色，这就是俗话说的"春季气色为青色--木色，春色，夏季气色为红色--火色、夏色，秋季气色为黄色--土色、秋色，冬季气色为白色--金色、冬色，"就是这种气色 。有贯穿一月的气色 ，这就是俗话说的"每月初一日之后如枝叶盛发 ，十五日之后则若隐若现"，就是这种气色。有贯穿一天的气色，这就是俗话说的"早晨开始复苏，白天充盈饱满 ，傍晚渐趋隐伏，夜间安宁平静"，就是这种气色。
对于追求科名的士人来说，面部气色应该以黄色为主，因为黄色是正色，吉色。如果有一道黄色的彩云覆盖在他头顶，那么可以肯定，这位士子必然会在科考殿试中一举夺魁，高中状元；如果两颧部位各有一片黄色向外扩展，如两只翅膀直插双鬓，那么可以肯定，这位士子登科升官或封爵受禄已经为期不远；如果命宫印堂呈黄色，那么可以肯定，这位士子很快就会获得既能够致富又能够做官的机会；如果明堂部位即鼻子白润而净洁，那么可以肯定，这位士子必能科考入第。其他面部气色，如眼角即鱼尾部位红紫二色充盈，其状似绚丽的云霞，那么可以肯定，这位童子参加小考，必然能够顺利考中；命宫印堂，有一片紫色发动，向上注入山根之间，那么可以肯定，此人经常会获得一些钱财之利；如果两眼下方各有一片红晕，而且被鼻梁居中分隔开来从而互不连接，那么可以肯定，此人定会喜得一个宝贝儿子；如果两颧部位红润光泽，那么可以肯定，此人的亲人如父子、叔侄、兄弟等等，必然能够立功显名并发家致富。由此推而广之，足可以窥见面部气色与人的命运的关系的情形。
面部气色忌讳青色，也忌讳白色。青色一般出现在眼睛的下方，白色则经常出现在两眉的眉梢。它们的具体情形又有差别：如果是由于心事忧烦困苦而面呈青色，那么这种青色多半既浓且厚，状如凝墨；如果是由于遇到飞来的横祸而面呈青色，那么这种青色一定轻重不均，状如浮烟；如果是由于嗜酒好色导致疲惫倦怠而面呈白色，那么这种白色一定势如卧羊，不久即会消散；如果是由于遭遇了大灾大难而面呈白色，那么这种白色一定惨如枯骨，充满死气。还有青申带紫之色，如果是金形人遇到这种气色，一定能够飞黄腾达，如果是白润光泽之色，土形兼金形人面呈这种气色，也会获得富贵，这些都是特例，不在以上所论之列。而最为不佳的 ，则是以下四种气色："白色围绕眼圈，此相主丧乱；黑气聚集额头，此相主参革；赤斑布满两颊，此相主刑狱；浅赤凝结地阁 ，此相主凶亡。"以上四相，如果仅具其一，就会前程倒退败落。并且接连遭灾遇祸。
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