《玉管照神局》全书专论相法,颇为系统,所相有形有神,既相五官,又看身形,既论气色,又分四时。书中还特详掌法,记载各种掌纹图七十二幅。由于该书是相法著作中较早的一部,流传较广,为历代相士所取。书中保存了丰富的相法资料,可为研究我国相法的发展提供参考。
本书作者为南唐宋齐邱(生卒年不详)。宋齐邱,字超回,后改子嵩,庐陵(今江西省吉安市)人。曾任殿直军判官、右司员外郎、同平章事等职,被李縖封为楚国公。后获罪被废,自尽而死。
《月波洞中记》二卷,案《月波洞中记》见于宋郑樵《通志·艺文略》者一卷。称老君记于太白山月波洞,凡九篇。晁公武《读书志》亦载此书一卷,序称唐任逍遥得之于太白山月波洞石壁上,凡九篇相形术也,与《艺文略》所记并合。《宋史·艺文志》载《月波洞中龟鉴》一卷,又《月波洞中记》一卷,皆无撰人姓氏。其为一书异名,抑或两本别行,已无可考。自来术家亦罕有征引,惟《永乐大典》所载尚存。核其体例,盖犹据宋时刊本录入。并有原序一篇,称老君题在太白山鸿灵溪月波洞中七星南龛石壁间。其说与《艺文略》相符,而序中不及任逍遥之名,则亦非晁氏所见之旧矣。序末又题赤乌二十年七月二十三日。案相术自《左传》已载,而序中乃独称钟、吕二真人。钟离权生于汉代,其事已属渺茫。吕则唐之洞宾,传记凿然。何由三国时人得以预知其名姓?且赤乌纪号尽十三年,又安得有二十年?明为不学之徒依托附会,其妄殆不足与辨。特以其所论相法,视后来俗本较为精晰,当必有所传授。篇目自仙济至玉枕九章,其词亦颇古奥。盖即郑樵、晁公武所言之九篇,疑原本实止于此。故诸家着录皆称一卷,九篇以下或为后人所附益,未可知也。然相传已久,今亦不复删汰。以篇页稍多,析为二卷,以便循览,且微示原本与续入之别焉。
原序
医卜者,皆术也。医而不验,非所谓良医也。卜而不应,非所谓善卜也。愚之神术非敢称善,谓无所不应矣。素非伎者,昨因求士假术以讲道。夫相者,先相出气。重者为贵,轻者为贱。若人内心神有千尺之索,是行也。穿满者为大贵,取尽者为大杀,此索系锺吕二真人为证也。穿满者眉有曲钩者,积行人也。取尽者眉毛散逆及断者麄硬者,为有灾无徳。夫相者,天地之玄机,圣贤之藴奥,取祸福而无差,定生死而有则。遇之于相,始之锺吕之太白山石室中,有逸人陈仲文传之三卿张仲逺,余因得之而不敢隐,故传于世。斯诚神异术也,又云:相术九篇,乃老君题在太白山鸿灵溪月波洞中,七星南龛石壁间,如有志人念得斯九章,精通其象,广拜道术。
卷上
仙济
燕雀之志,尝思爪下之食,肠不盈于百粒,声不远于五畦,翱翔藩篱之下,其气量亦自足矣。鸾凤之志,一举千里,非梧桐而不栖,非竹实而不食,鸣于朝阳,天下称其庆,志度气象,固自有殊也。是知有冲天之异者,必不肯栖托桑榆,有方外之材者,必不肯贪求名利,志之所向取舍,以此观之,志趣远近,气量深浅,自可见矣。
九天玄微
凡欲相人,先视其首。头者,五脏之主,百体之宗,四维八方,并须停正。左耳为东方,右耳为西方,鼻为南方,玉枕为北方,左颊为东南角,右颊为西南角,左寿堂为东北角,右寿堂为西北角。方维既正,乃视其骨。骨法九般,皆贵相也。无异骨终难入贵。所谓九骨者,一曰颧骨,二曰驿马骨,三曰将军,四曰日角,五曰月角,六日龙宫,七曰伏犀,八曰巨鳌,九曰龙角。东西两岳高成为颧骨,势入天仓为驿马,耳齐为将军骨,左眉上隐隐而起者名曰月角骨,右眉上隐隐而起者名曰日角骨,绕眼圆起者名龙宫骨,鼻上一骨起者至脑名曰伏犀骨,耳两畔满拙骨高者名曰巨鳌骨,两眉毛入边地稍高似角者名龙角骨,亦名辅角骨。已上九骨皆三品之相。人额上骨圆大名天成骨。颧势入耳名寿骨,两耳后骨起名玉堂骨,亦曰玉阶骨,项后骨起如鸡子者名天柱骨,亦贵相也。
冥度
尺宅从须际至地,部一十三部,位左右东西共二百三十五位。其部分众多,其象类参杂,若定取纹理黑子,则吉凶之理森然难见。要其大只,在于骨法神气,但先相其骨法,观其神气,则贵贱自明矣。凡骨形已见,以手揣而识之者,名为骨法;骨形未见,以眼看而识之者,名为骨气。骨法则止知见定之形,骨气则可见未来之事,是知能辨骨气者玄于法也。神有余者形或不足,形有余者神或不足,或俱有余,或俱不足,亲其骨察其心,则神形可见。盖形丽于骨,而神宅于心。此是其主不必广寿也。经云:心者,形之主,形者,心之器也。神主其心,心主其形,形体端足,魂魄自全,四体屈伸,神精荒散,君臣相合,四支相助,自然之理也。能知神在于心,心能清净,则福自生矣。是故,神稍清,形稍紧者,必为富贵人也;神稍浊,形稍慢者,必知其贫贱也。“《老君之歌》曰:“百劫广修异骨生,骨肉不合神非灵,岳牧旌旗骨上生。先看骨肉不听声,玉柱相成千万兵。次看食地广能平,天仓地库连满城,龙宫日月应天庭,神形清洁君呼名,审神察形自有程,有此骨者身必荣,录在天府仙洞经,天地之内人最灵,直见一生推豪英”。
灵岳
凡有受气怀胎,皆禀五行。支曰男,双曰女。得其偏者形骨必俗,禀其粹者神气必全。形有厚薄,故福有浅深。神有明暗,故识有智愚。虽吉凶贵贱纷纶不齐,而神见于动作,形备于骨法,善恶有相,可得而知。今以精神,气色,才智,骨法次第考核,设九成之术以观之。一曰精神,二魂魄,三形貌,四气色,五动止,六行藏,七瞻视,八才智,九德行。凡精彩分明为一成,魂神慷慨为二成,形貌停稳为三成,气色明净为四成,动止安详为五成,行藏合义为六成,瞻视澄正为七成,才智应速为八成,德行可法为九成。又有九骨。一曰颧骨,二驿马,三将军,四日角,五月角,六龙宫,七伏犀,八巨鳌,九龙角。已上九骨,凡有一骨起者亦为一成。《老君歌》曰:“颧骨成权合主兵,驿马分茅列土人,将军骨起将军位,日角月角佐明君,龙骨清明好官勋,伏犀刺史隐冲门,巨鳌绕拙尚书荣,龙角玉枕三台臣,九成八成臣中尊,五成六成臣中臣,三成四成五品人,一成二成有微勋,有之不成不白身,无成无骨永沉沦,三品贵者皆识人,识人必贵自通神,神魂清净贵人亲,君须识览洞中文”。
幽隐
凡有气血之成,出于毛髦,毫白者主寿,黑子上生毫者主贵相。若头发老来胜者不宜寿,髭须少白不宜寿,眉耳生长毫者至寿。眉生白毛,玉堂骨起,仙人之相。胸上生毛主学道术,背上生毛凶恶之人,两肩上或臂上生毛主慈孝有禄,腹上生毛大富,膝上生毛者少官禄,足下生毛者极仙品人,若足下生黑子,有禄之人。一孔三毫,富贵之身。圆面丰顶,后连山势起须少者,富贵之相也。
河岳
凡相人面,五岳欲其相朝,四渎欲其不混,形神备足,富贵相。所谓五岳者,顺为恒岳,额为衡岳,鼻为嵩岳,左颧为泰岳,右颧为华岳,所谓四渎者,眼为淮,耳为江,口为河,鼻为济。高成曰岳,深厚曰渎,岳欲成而渎欲清,若更精彩自足,有威有媚接对无伪,信行不欺,此乃形神备足矣。凡人言辞审正,声音安详,瞻视尊贵,举止沉隐,折旋俯仰,诸凡安贴,使人见之不觉悚然生敬者,蔡泽云第一上相之人,有此威仪。《老君歌》:曰:“五岳阜成终不贫,圆头项短足珠珍,耳有垂珠度百春,驿马骨成主万人,巨鳌骨圆尚书身,虎头燕颔主骑兵,凤头千里受其荣,从少至老不识贫,如同灵鹤在凡群。又歌曰:“江淮河济湛然清,四海之中必振声,五岳并无一岳毁,一年福尽一年生,五岳成来四渎浊,其人不富有官荣,法〔原缺三字〕各分明,为文位列三台贵,为武权持万骑兵”。
太清神鉴为明朝年间广为人知的一部相书,后为历代宫廷密藏。皇帝禁令不可外传,是各色相人高士梦寐以求的相学宝典。皇上钦点,断人贵贱,也以此书原理作为重要佐证。鉴从手纹、面相、骨骼等方面都加以详细分析。还有其它相书所没有涉及到的如:姿态、眼神、气血、语气、音调、卧姿和脚步的急缓等内容。
六卷(永乐大典本)
旧本题后周王朴撰。乃专论相法之书也。考朴事周世宗为枢密使。世宗用兵,所向克捷,朴之筹划为多。欧阳修《新五代史》,称朴为人明敏,多材质,非独当世之务,至于阴阳律法,莫不通焉。薛居正《旧五代史》,亦渭朴多所该综,星纬声律,奠不毕殚。然皆不言其善于相法。且此书前有自序,称离林屋洞下山三载,编搜古今,集成此书。考朴家世东平,入仕中朝,游迹未尝一至江左,安得有隐居林屋山事?其为依托无疑。盖补以精通术数知名,故世所传奇异诡怪之事,往往皆归之于朴。如《玉铚默记》所载,朴与周世宗微行,中夜至五丈河旁,见火轮小儿,知来将代周,其事绝诞妄不可信。而小说家顾乐道之,宜作此书者亦假朴名以行矣。然其间所引各书篇目,大都皆宋以前本。其综核数理,剖析义蕴,亦多微中,疑亦出宋人,非后来术士之妄谈也。其书《宋史·艺文志》不载,诸家书目亦罕著录,惟《永乐大典》颇散见其文。虽间有缺脱,而掇拾排比,犹可得十之七八。谨裒辑成编,厘为六卷。朴之名则削而不题,以法其伪焉。
至神无体妙,万物以为体。至道无方鼓,万物以为用。故浑沦未判,一气湛然,太极才分,三才备位,是以阴阳无私,顺万物之理以生之。天地无为辅,万物之性以成之。夫人生居天地之中,虽禀五行之英,为万物之秀者,其形未兆,其体未分,即夙具其美恶,蕴其吉凶。故其生也天地,岂容巧于其间哉。莫非顺其世,循其理,辅其自然而已。 故夙积其善,则赋其形,美而福禄也。素积其恶,则流其质,凶而处夭贱,此其灼然可知,其确然不易也。是以古之贤圣,察其人,则观其形,观其形,则知其性,知其性,则尽知其心,则知其道,观形则善恶分,识性则吉凶显著。 且伏羲日角,黄帝龙颜,舜目重曈,文王四乳,斯皆古之瑞相。见之间降之圣人也。其诸贤愚修短,犹岂得逃乎。故相论形神之术,自此而兴焉,其来极多,其论至冗,许负袁天纲,陶隐居李,淳风之後,不可胜计。然皆穷幽探颐得之,至妙其或紊乱,所说或异或同,至使学者不能贯於一致。 余自稚岁,潜心於此,考古验今,无不徵效。遂特离林屋洞下山三载,偏搜古今,考之极玄者,集成一家之书,目之曰太清神鉴,以其至大至明,形无不鉴,至清至莹,象无不分,然未足夺天地赋形之机,亦可尽人之性形耳,谨序。
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