虽然有“人不可貌相，海水不可斗量”的哲言在先，但身处当前这样一个浮躁的时代，匆忙的生活步履造成我们对周围人的认识判断常常止乎于体貌特征，有时候你对于一个泛泛之交的记忆，常常只是他有一双炯炯有神的大眼睛，两道气势逼人的剑眉，或者一个看上去邋里邋遢的酒糟鼻，一对惹人发笑的招风耳。
然而，你有没有停下来细细的想过，其实每个人的相貌都是暗藏玄机的，鼻子高优它高的福祉，眼窝深有它深的寿禄，福运就在人呈现出的肉体形态里秘密躲藏，人的相貌本身正是一本等待翻阅被解密的奥义精深的命运之书。
虽然人的生命轨迹是要自己去运行，并没有同意的脚本，但生之为人，总不免会对命中旦夕祸福满怀好奇。在中国古代产生的相术，就是一种根据人的五官、气色、骨骼、手纹等推断人的命理的学问，一经产生边广为流传，一度成为品鉴德行与才华的重要标准。无论是王侯将相，还是黎民百姓，皆对相术津津乐道，认为是神乎其技，只需相师查验一番人体相关部位，就可推断出其所兆显的吉凶、祸福。譬如一个人内心的所思所想，也正会如实的映现在他的相貌上，内心藏有恶念的人，五官也必然是一副凶神恶煞的样子，而内心没有忧虑的人，举手投足也自然一派，这便是“相由心生”之理。
虽然对于相术，历来褒贬不一，有人认为它是封建迷信，有人认为它颇有励志教义，但无论对其态度如何，渴望了解到自己未来的命运，渴望从自身的相貌中找到富贵的象征，渴望在苦难到来之前将其拒绝，渴望从相术的判断中确定自己的修身方向，都不免是人之常情常态，所以相术才凭其高度的理论性、神秘性、励志性流传到今天，并且荏苒是那么的让人着迷。
在当今之世，相术中所包含的智慧被越来越多的人所认同，古老的相术在现代人的社交活动中正焕发起勃勃生机，从人的相貌举止、精神气质去东西对方的心灵，常常能使人际交往变得更加融洽、顺畅，在商业谈判，恋爱婚姻等方面，相术也都有其有效的实用功能。
入门
《麻衣神相》可谓相术的承先启后之作，集古代相术之大成，对后世影响极大，后世诸多相术书记多以次数为依托而出现。关于《麻衣神相》的作者和著作年代，一直为相学界所争议。一般认为，概述的作者是北宋的一位相术奇人——麻衣道者。尽管这种说法并不真实可靠，多半只是他人托名所撰，但这并不影响《麻衣神相》在相学中的突出价值。
《麻衣神相》的成书较早，在《明史•艺文志》中有明文记载，可算得上是现存最早的对人体相貌进行系统论述的相术著作。然而，次数在汇编过程中所收集资料的全面和编排上精湛的技巧，可谓前无古人、后无来者，更是任何一个精通相术者首推的精品读物。
这部划时代的相术巨作，集当代相术之大成，将面相学所涉及的基础理论和实践技巧溶于一体，从理论系统上进行阐述和发挥。《麻衣神相》在千百年来的流传中，难免有散佚和脱落，而在后人的添加注释、一再雕琢下，如今所流传的《麻衣神相》，版本也颇为完整。论述上为总分结构，除了传统意义上的相面部五官之外，还包含了手、足及人体骨肉等各部位的相法，更是从表及里地探讨了“气色”在相学中的实践意义。
在此书中，我们可以通过阅读一段摘句，来进行进一步了解，它在对面部五官的论述中，对眼睛的相法做了这样的描述：“眼长而深光润者大贵，黑如漆者聪明文章，含藏不露灼热有光者富贵，细而深者长寿，性兼隐蔽，浮而露者天死，大而凸圆若怒者促寿，凸暴流视者淫盗……”管中窥豹，从这里我们可以大致了解《麻衣神相》的行文风格，通俗易懂，偶尔兼杂晦涩之词，但也不乏见地。可以说，《麻衣神相》代表了古代相术的最高成就，对于演习橡树的人来说，将此书置之案头，时时诵读领会，庶几可获相术精髓。
深浅之道
《麻衣神相》又名《麻衣相法》，是相术中的开山之作，是中国现存最早的对人体相貌进行系统叙论的相术著作，为以后的相术发展奠定了坚实的基础。自出版以后，被历代皇家所看重，自古就有“学会麻衣相，敢把人来量”的说法。《麻衣神相》奠定了相术学的理论体系，是命相学历史上一部划时代的巨著，它吸纳了前代命相学书籍的精华，勘正了许多缺点和错误，摒弃了一些繁琐无稽的说法。它对人的心理世界进行了正确的分析，对人的性格特点进行了恰如其分的判断，从细节人手，全面而且有分寸地把握人的生命运程。纵观全书，它的科学性显而易见，它的哲学思想博大精深，使相术理论达到了一个空前绝后的高峰。《麻衣神相》的深浅之道在于，无论是在民间还是对于相术师，无论是对于江湖派还是对于学士派，它都能流传开来。
基本内容
一是概论。《麻衣神相》开篇便全面论述相术的基本概念，这是学习相术必备的常识理论，主要包括了“十三部位”“流年运气”“十二宫”“五星六曜”“五岳四渎”“九州八卦”“四学堂八学堂”以及时空方位等概念。
二是相学的综合论。《麻衣神相》在介绍了相学基础常识后，便入题开始讨论人的精神、气色、声音、骨相、姿容等。相不可独论，人身体每一个部位透露的每一个信息，都能成为相学探讨的对象，如“论形”、“论神”“论形有余”“论神有余”“论性不足”“论神不足”“论声”“论气”等。
三是相学的意义论。在《麻衣神相》中，以专门的吉凶祸福意义和特别的意义项目分别来探讨人的福祸生死、悲乐吉凶，如“五行形”“五行色”“六府散财三停”“财帛”“男女”“奴仆”等学说。
四是相学的精华论。即从人体的头部开始，下至四肢，细致骨骼、面痣等，分别从五官、四肢，以及把横、黑痣、纹路等多方面来讨论人的面部信息与命运休咎之间的联系，穷通吉凶。此部分要尤其注意对“五官”吉凶祸福的讨论，这是《麻衣神相》的主要内容。
用于选拔人才
中国是个有着五千年悠久文化传统的文明古国，在光辉灿烂的历史长河中，相术作为其中的一朵奇葩，同样有着悠久的历史。上古时间的古代帝王已经开始通过观察人的面貌、气色、语言、声音、风度来选拔人才。
我国相术历史久远，内涵丰富而独特。观人相貌气血神色，以判人之吉凶贤愚，每每必验。据《大戴礼记》记载：“昔尧取人以状，舜取人以涩，禹取人以言，汤取人以声，文王取人以度。此四代五王之取人以治天下如此。”
相术与中医
中医和相学理论都源于阴阳五行学说，之不过后来走了两个不同的方向。
论神有余
神之有余者，眼光清莹，顾盼不斜，眉秀而长，精神耸动，容色澄彻，举止汪洋。恢然远视，若秋日之照霜天；巍然近瞩，似和风之动春花。临事刚毅，如猛兽之步深山；出泉迢遥，似丹凤而翔云路。其坐也如界石不动，其卧也如栖鸦不摇，其行也洋洋然如平水之流，其立也昂昂然如孤峰之耸。言不妄发，性不妄躁，喜怒不动其心，荣辱不易其操，万态纷错于前，而心常一，则可谓神有余也。神有余者，皆为上贵之人，凶灾难入其身，天禄永其终矣。
论神不足
神不足者，似醉不醉，常如醉酒；不愁似愁，常如忧戚。不睡似睡。绕睡便觉；不哭似哭，常如惊怖。不嗔似嗔，不喜似喜，不惊似惊，不痴似痴，不畏似畏，容止昏乱，色浊似染。颠痫神色凄伧，常如大失；恍惚张惶，常如恐怖。言语瑟缩似羞隐藏，貌儿低摧如遭凌辱。色初鲜而后暗，语初快而后慢，此皆谓神不足也。神不足者，多招牢狱之厄，宫亦主失位矣。
论形有余
形之有余者，头顶圆厚，腹背丰隆，额阔四方，唇红齿白，耳圆成轮，鼻直如胆，眼分黑白，眉秀疏长，肩圆脐厚，胸前平广，腹圆垂下，行坐端正，五岳朝起，三停相称，肉腻骨细，手长足方，望之巍巍然而来，视之怡怡而去，此皆谓形有余也。形有余者，令人长寿无病，富贵之荣矣。
论形不足
形不足者，头顶尖薄，肩膊狭斜，腰肋疏细，肘节短促，掌薄指疏，唇掀额瘪、鼻仰耳反，腰低胸陷，一眉曲一眉直，一眼仰一眼低，一睛大一睛小，一颧高一颧低，一手有纹，一手无纹，睡中眼开，言作女音。齿黄而露，口臭而尖。秃顶无众发，眼深不见睛。行步奇侧，颜色萎怯。头小而身大，上短而下长，此之谓形不足也。形不足者，多疾而短命，福薄而贫贱矣。
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